2014-09-30 0:56:00（火）
「偽証してはならない 十戒⑨」 ２０１４年９月２８日（日） 聖霊降臨節第１７主日礼拝説教
朗読聖書：出エジプト記２０章１～２１節、マタイ福音書２６章５７～６８節。
「隣人に関して偽証してはならない」（出エジプト記２０章１６節）。
本日は第九の戒めを学びます。「隣人に関して偽証してはならない」です。文語訳聖書では「汝、その隣人に対して偽りの証を立つるなかれ」です。偽証とは「偽りの証」、「嘘の証言」です。証言は基本的に裁判で行うことです。証言ではもちろん嘘を言ってはならず、本当のことのみ、真実のみを語ることが必要です。「隣人に関して偽証してはならない」の第一の意味は、「裁判で隣人に関して嘘の証言をしてはならない」、「愛するべき隣人について、嘘の証言をして隣人を陥れることがあってはならない」ということです。東京地方裁判所、東京高等裁判所で証言する人は、「良心に従って、真実を述べ、何事も隠さず、偽りを述べないことを誓います」と誓約する決まりだそうです。裁判で最も重要なのは、何が真実かを調べることです。嘘や偽りをすべて取り除かないと正しい裁判を行うことができません。アメリカは偽証に特に厳しい国だそうです。偽証は重大な犯罪です。日本では偽証という言葉そのものがあまり聞かれません。それだけ偽証に甘く、真実を追い求める気持ちが弱いのではないでしょうか。「嘘も方便」というよくない言葉もあります。アメリカの裁判で証言する人は、「私は真実を語り、すべての真実を語り、真実以外は語らない」と誓うそうです。そう誓った上で嘘を語れば偽証罪に問われます。
裁判は、何が真実かを一生懸命に調べる場です。裁判の命は公正さです。何としても防ぐ必要があるのは冤罪です。イスラエルでも、裁判を公正に行うために大きな努力が払われました。申命記１９章１５節以下からそれが分かります。小見出しは「裁判の証人」です。「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人の証言によって立証されることはない。二人ないし 三人の証言によって、その事は立証されねばならない。不法な証人が立って、相手の不正を証言するときは、係争中の両者は主の前に出、そのとき任に就いている祭司と裁判人の前に出ねばならない。裁判人は詳しく調査し、もしその証人が偽証人であり、同胞に対して偽証したということになれば、彼が同胞に対してたくらんだ事を彼自身に報い、あなたの中から悪を取り除かねばならない。ほかの者たちは聞いて恐れを抱き、このような悪事をあなたの中で二度と繰り返すことはないであろう。あなたは憐れみをかけてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない。」 裁判での偽証が重大な罪であることが分かります。偽証の罪を犯した人には罰が待っています。「命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない」と書かれています。いわゆる「目には目、歯には歯」です。これは自分が相手に与えた損害と同じ損害を受けて、償いをしなければいけないという規定です。このようにモーセの十戒をはじめとする神様の尊い教えは、偽証を明らかな罪として、これを避けるように求めていることが分かります。
ところが、神様がこのようにはっきりおっしゃっているにもかかわらず、イスラエルの中にこの戒めを破る人がいたのです。恐るべき事件が列王記上２１章に記されています。紀元前９世紀のことです。当時イスラエルは南のユダ王国と北のイスラエル王国に分裂していました。事件は北イスラエル王国で起こります。当時の王はアハブ王です（在位・紀元前８６９～８５０年）。アハブの妻はイゼベルという聖書を代表する悪女です。イゼベルは、イスラエルの外のシドン出身で外国の神々・偽物の神々・偶像をイスラエルに持ち込みました。夫アハブもイゼベルに唆されて偶像を拝むようになったのです。アハブはナボトという男の所有するぶどう畑が欲しくなりました。この貪欲な心がアハブに大きな罪を犯させるのです。私たちも自分の心に潜むかもしれない貪欲には大いに警戒するべきです。アハブはナボトに話を持ちかけ、「お前のぶどう畑を譲ってほしい。それ相応のお礼はするから」という意味のことを述べます。しかしナボトはきっぱりと断ります。「先祖から伝わる嗣業の土地を譲ることなど、主にかけてわたしにはできません。」
嗣業は、聖書独特の言葉です。神様はアブラハムの子孫にカナンの土地を与えると約束され、その約束を果たされました。モーセに率いられたイスラエルの民はエジプトを脱出し、４０年間の荒れ野での日々を経て、モーセの後継者ヨシュアに率いられてカナンの土地に入りました。そこで部族ごとに土地を分け与えられたのです。それは神様から与えられた非常に重要な土地です。ですからこの神様を真剣に愛している人であれば、他人に譲ることなど考えられない土地です。それを譲ってほしいというアハブ王の要請がそもそも間違っているのです。ナボトは神様の忠実な僕でしたので、アハブ王の要請をきっぱりと断りました。アハブ王は意外に気の弱い人で、ナボトに断わられると機嫌を損ね、落ち込んで宮殿に帰って行きました。
宮殿で妻のイゼベルが事情を知ります。イゼベルは偶像崇拝をする人で、真の神を畏れず、罪を罪とも思わないとんでもない人でした。イゼベルは平気で、ナボトを無実の罪で陥れる計画を実行します。（８～１１節）「イゼベルはアハブの名で手紙を書き、アハブの印を押して封をし、その手紙をナボトのいる町の長老と貴族に送った。その手紙にはこう書かれていた。『断食を布告し、ナボトを民に最前列に座らせよ。ならず者を二人彼に向って座らせ、ナボトが神と王とを呪った、と証言させよ。こうしてナボトを引き出し、石で打ち殺せ。』その町の人々、その町に住む長老と貴族たちはイゼベルが命じたとおり、すなわち彼女が手紙で彼らに書き送ったとおりに行った。」 ナボトは二人のならず者の偽証によって、真に気の毒にも有罪を宣告され、石打ちにより死刑にされてしまったのです。イゼベルは神様の戒めに、犯罪は二人ないし三人の証人の証言によって立証されねばならないと定められていることをよく知っていて、二人に偽証させたのですから悪質です。イゼベルとその指示に従った人々は、十戒の２つの戒めを破ったのです。「隣人に関して偽証してはならない」と「殺してはならない」の戒めを破ったのです。
イゼベルは平然として夫アハブに告げます。（１５節）「ナボトが銀と引き換えにあなたに譲るのを拒んだあのぶどう畑を、直ちに自分のものにしてください。ナボトはもう生きていません。死んだのです。」アハブは喜んで、いそいそとナボトのぶどう畑を自分のものにしようと出かけて行きました。王にとって最も大切なことは神様に従うことです。その王が自ら悪を行ってよいはずがありません。神様が直ちに介入され、預言者エリヤを派遣してアハブを厳しく叱責し、アハブとイゼベルへの正義の裁きを告げられます。（１８～１９節）「直ちに下って行き、サマリアに住むイスラエルの王アハブに会え。彼はナボトのぶどう畑を自分のものにしようと下って来て、そこにいる。彼に告げよ。『主はこう言われる。あなたは人を殺した上に、その人の所有物を自分のものにしようとするのか。』また彼に告げよ。『主はこう言われる。犬の群れがナボトの血をなめたその場所で、あなたの血を犬の群れがなめることになる。』」
（２３節）「主はイゼベルにもこう告げられる。『イゼベルはイズレエルの累壁の中で犬の群れの餌食になる。アハブに属する者は、町で死ねば犬に食われ、野で死ねば空の鳥の餌食になる。』」 アハブは割に気の弱い人で、預言者エリヤを通して神様に厳しく叱責されると、へりくだりました。それを見て神様は少しだけ裁きを和らげられましたが、それでもエリヤが予告した通り、アハブが死ぬと犬の群れがアハブの血をなめ、イゼベルも悲業の死を遂げるのです。神様は偽証によってナボトに濡れ衣を着せ、死に追いやったイゼベルと、それを容認したアハブの責任を厳しく問われ、二人は神様の裁きを受けたのです。私たちもこの事実をよく心に留めて偽証という恐ろしい罪を犯さないように注意したいのです。
旧約聖書の中で偽証のために非常にひどい目に遭った人に、エジプトに売られたヨセフがいます。ヨセフはファラオの宮廷の侍従長・ポティファルの家の執事として働いていましたが、主人の妻にしつこく言い寄られ続けたので、逃げます。すると主人の妻は、家の者たちを呼び寄せて言います。「ヘブライ人などをわたしたちの所に連れて来たから、わたしたちはいたずらをされる。彼がわたしの所に来て、わたしと寝ようとしたから、大声で叫びました。わたしが大声をあげて叫んだのを聞いて、わたしの傍らに着物を残したまま外へ逃げて行きました。」これは嘘であり、偽証です。彼女は自分の夫にも同じことを言ったので、夫は怒り、ヨセフは偽証の犠牲となり、無実の罪で監獄に入れられてしまうのです。偽証は犠牲者を生みます。
何としたことか、イエス・キリストの裁判のときにも偽証が行われたのです。イスラエルの最高指導者たちが最高法院で行った裁判で偽証が堂々と行われたということは信じられないことです。モーセの十戒を皆よく知っていたはずなのにどうしてこのようなことが行われたのか、実に不思議です。本日の新約聖書・マタイによる福音書２６章５９節を見ます。イエス様が大祭司カイアファの屋敷に連行された場面です。「さて、祭司長たちと最高法院の全員は、死刑にしようとしてイエスにとって不利な偽証を求めた。」 最高法院の人々は最初からイエス様を死刑にしたいのが本音だったのです。「死刑先にありき」でした。ところがイエス様は全く罪がない方なので、当然ながら罪を犯した証拠は何もありません。そのため無理をしても証拠を作らなければならなくなり、人々はイエス様にとって不利な偽証をする人を募りました。「隣人に関して偽証してはならない」の戒めに正面から違反するのです。恥も外聞もない有様です。
さらに驚くべきは６０節です。「偽証人は何人も現れたが、証拠は得られなかった。」偽証人が何人も現れたのです。「隣人に関して偽証してはならない」の戒めをたくさんの人々が破ったのです。不正不当の極みの裁判です。しかし証拠は得られませんでした。マルコによる福音書には「その証言は互いに食い違っていたからである」と書かれています。ここで先程の申命記１９：１５が力を発揮しています。「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人によって立証されることはない。二人ないし三人の証人の証言によって、その事は立証されねばならない。」偽証人が何人も現れましたが、二人ないし三人の証言が一致せず食い違ったので、イエス様を有罪と立証することができませんでした。
ですが最後に二人の者が来て、同じことを証言します。（６１節）「『この男は、「神の神殿を打ち倒し、三日あれば建てることができる」と言いました』と告げた。」イエス様は確かにヨハネによる福音書２章このように言われました。こうして二人の証言が一致しました。しかしこうおっしゃったというだけでは、死刑にするほどの理由にはならないのでしょう。複数の偽証の一致によってイエス様を死刑にする目論見ははずれたのです。
そこで困った大祭司は立ち上がり、自分で直接イエス様を尋問します。ここまで大祭司の屋敷の中でイエス様は沈黙を貫いて来られました。大祭司の最初の質問にもお答えにならないので、大祭司がさらに踏み込んで尋ねます。「生ける神に誓って我々に答えよ。お前は神の子、メシアなのか。」イエス様は口を開き答えられます。「それはあなたが言ったことです。」これは分かりにくいお言葉ですが、次の言葉が決定的な意味をもちました。「しかしわたしは言っておく。あなたたちはやがて、人の子（イエス様ご自身）が全能の神の右に座り、天の雲に乗って来るのを見る。」「全能の神の右に座る」とは、神様の一番近くに座ること、ご自分を神に等しい者と宣言したことです。もちろんイエス様は本当に神の子ですから、この宣言は全く正しいのです。しかしこれが神への冒瀆だと、大祭司と周囲の人々に聞えました。
大祭司はこれでイエス様を神冒瀆の現行犯で有罪にできる、もはや証人は必要ないと考え、周囲の人々も「死刑にすべきだ」と同調します。そしてイエス様を十字架刑にする権限を持つローマ総督ピラトのもとに連れてゆく展開になります。今日はそこには陶み込みません。今、私たちが確認したいことは、十戒に「隣人に関して偽証してはならない」と定められているにもかかわらず、イスラエルの指導者たちがそれを破る全く不正不当な裁判で、イエス様を強引に死刑にしようとした事実です。出エジプト記２３章１節には、「あなたは根拠のないうわさを流してはならない。悪人に加担して、不法を引き起こす証人となってはならない」と書かれています。イエス様の裁判で偽証した人々は、「不法を引き起こす証人」となってしまったのです。
私たちは、自分が裁判で証言するということはほとんどないのが実情でしょう。ですから「偽証してはならない」という戒めは自分にあまり関係ないと思うのではないでしょうか。ですが今の出エジプト記２３章１節には、「あなたは根拠のないうわさを流してはならない」と書かれています。人がもし日常生活の中で、根拠のないうわさ話を流したり、あることないこと人のうわさをすれば、偽証と同じなるのではないでしょうか。そうして人の名誉を傷つけてしまいます。偽証は、隣人の名誉を不当に傷つける罪です。隣人を呪う罪です。
『ハイデルベルグ信仰問答』（吉田隆訳、新教出版社、２００２年）では、問・答１１２でこの戒めをとりあげています。
問「第九戒では、何が求められていますか。」
答「わたしが誰に対しても偽りの証言をせず、
誰の言葉をも曲げず、蔭口や中傷をする者にならず、
誰かを調べもせずに軽率に断罪するようなことに手を貸さないこと。
かえって、あらゆる嘘やごまかしを、
悪魔の業そのものとして 神の激しい怒りのゆえに遠ざけ
裁判やその他のあらゆる取引においては真理を愛し、
正直に語りまた告白すること。
さらにまた、わたしの隣人の栄誉と威信とを
わたしの力の限り守り促進する、ということです。」
私は週刊誌をほとんど読みませんが、新聞に見出しが出ていて、有名人の本当かどうか分からないうわさ話が多く記事になっているようです。あの中にも偽証があるのではないかと思わされます。それが多く売れるのは、私たち日本人がうわさを好むからでしょうか。外国でも同じかもしれません。私を含めて人の心の中には罪があって、他の人を悪く言うことを好む気持ちがあるのです。悪口・陰口には当たっている部分もあるでしょうが、当たっていない部分もあるのではないでしょうか。少なくとも「当たっていない部分」は偽証です。『ハイデルベルグ信仰問答』は、「隣人に関して偽証してはならない」の戒めが私たちに「蔭口や中傷する者になら」ないことを求め、さらに私たちが「隣人の栄誉と威信とを、わたしの力の限り守り促進する」ことを求めていると教えます。明らかに悪いことをほめる必要はありませんが、隣人のよいところをほめるのです。フィリピの信徒への手紙４章８節を思い出します。「兄弟たち、すべて真実なこと、すべて気高いこと、すべて正しいこと、すべて清いこと、すべて愛すべきこと、すべて名誉なことを、また、徳や称賛に値することがあれば、それを心に留めなさい。」
イエス様は、偽証という悪が堂々と行われる不正な裁判にかけられ、十字架に追いやられます。偽証は、人をおとしめる悪、相手を呪う罪です。イエス様はもちろん偽証などなさいません。かえってイエス様は、ご自分を十字架につける隣人たちのために執り成しの祈りをなさいます。「父よ、彼らをお赦し下さい。自分が何をしているのか知らないのです。」イエス様は彼らを呪わず、彼らのために弁護の祈りをなさったのです。これがイエス様の隣人に対する姿勢です。救い主は弁護者です。であるならば、私どもも隣人について偽証したり、事実と異なる悪口を言って隣人を呪うのではなく、むしろ隣人を思って執り成しの祈りを献げる。隣人に神様の愛と慰めが注がれることを祈る。これこそイエス様が私どもに求めておられることであるはずです。これからもずっと、隣人を思って執り成しの祈りを祈り続ける、東久留米教会でありたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
「隣人に関して偽証してはならない」（出エジプト記２０章１６節）。
本日は第九の戒めを学びます。「隣人に関して偽証してはならない」です。文語訳聖書では「汝、その隣人に対して偽りの証を立つるなかれ」です。偽証とは「偽りの証」、「嘘の証言」です。証言は基本的に裁判で行うことです。証言ではもちろん嘘を言ってはならず、本当のことのみ、真実のみを語ることが必要です。「隣人に関して偽証してはならない」の第一の意味は、「裁判で隣人に関して嘘の証言をしてはならない」、「愛するべき隣人について、嘘の証言をして隣人を陥れることがあってはならない」ということです。東京地方裁判所、東京高等裁判所で証言する人は、「良心に従って、真実を述べ、何事も隠さず、偽りを述べないことを誓います」と誓約する決まりだそうです。裁判で最も重要なのは、何が真実かを調べることです。嘘や偽りをすべて取り除かないと正しい裁判を行うことができません。アメリカは偽証に特に厳しい国だそうです。偽証は重大な犯罪です。日本では偽証という言葉そのものがあまり聞かれません。それだけ偽証に甘く、真実を追い求める気持ちが弱いのではないでしょうか。「嘘も方便」というよくない言葉もあります。アメリカの裁判で証言する人は、「私は真実を語り、すべての真実を語り、真実以外は語らない」と誓うそうです。そう誓った上で嘘を語れば偽証罪に問われます。
裁判は、何が真実かを一生懸命に調べる場です。裁判の命は公正さです。何としても防ぐ必要があるのは冤罪です。イスラエルでも、裁判を公正に行うために大きな努力が払われました。申命記１９章１５節以下からそれが分かります。小見出しは「裁判の証人」です。「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人の証言によって立証されることはない。二人ないし 三人の証言によって、その事は立証されねばならない。不法な証人が立って、相手の不正を証言するときは、係争中の両者は主の前に出、そのとき任に就いている祭司と裁判人の前に出ねばならない。裁判人は詳しく調査し、もしその証人が偽証人であり、同胞に対して偽証したということになれば、彼が同胞に対してたくらんだ事を彼自身に報い、あなたの中から悪を取り除かねばならない。ほかの者たちは聞いて恐れを抱き、このような悪事をあなたの中で二度と繰り返すことはないであろう。あなたは憐れみをかけてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない。」 裁判での偽証が重大な罪であることが分かります。偽証の罪を犯した人には罰が待っています。「命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない」と書かれています。いわゆる「目には目、歯には歯」です。これは自分が相手に与えた損害と同じ損害を受けて、償いをしなければいけないという規定です。このようにモーセの十戒をはじめとする神様の尊い教えは、偽証を明らかな罪として、これを避けるように求めていることが分かります。
ところが、神様がこのようにはっきりおっしゃっているにもかかわらず、イスラエルの中にこの戒めを破る人がいたのです。恐るべき事件が列王記上２１章に記されています。紀元前９世紀のことです。当時イスラエルは南のユダ王国と北のイスラエル王国に分裂していました。事件は北イスラエル王国で起こります。当時の王はアハブ王です（在位・紀元前８６９～８５０年）。アハブの妻はイゼベルという聖書を代表する悪女です。イゼベルは、イスラエルの外のシドン出身で外国の神々・偽物の神々・偶像をイスラエルに持ち込みました。夫アハブもイゼベルに唆されて偶像を拝むようになったのです。アハブはナボトという男の所有するぶどう畑が欲しくなりました。この貪欲な心がアハブに大きな罪を犯させるのです。私たちも自分の心に潜むかもしれない貪欲には大いに警戒するべきです。アハブはナボトに話を持ちかけ、「お前のぶどう畑を譲ってほしい。それ相応のお礼はするから」という意味のことを述べます。しかしナボトはきっぱりと断ります。「先祖から伝わる嗣業の土地を譲ることなど、主にかけてわたしにはできません。」
嗣業は、聖書独特の言葉です。神様はアブラハムの子孫にカナンの土地を与えると約束され、その約束を果たされました。モーセに率いられたイスラエルの民はエジプトを脱出し、４０年間の荒れ野での日々を経て、モーセの後継者ヨシュアに率いられてカナンの土地に入りました。そこで部族ごとに土地を分け与えられたのです。それは神様から与えられた非常に重要な土地です。ですからこの神様を真剣に愛している人であれば、他人に譲ることなど考えられない土地です。それを譲ってほしいというアハブ王の要請がそもそも間違っているのです。ナボトは神様の忠実な僕でしたので、アハブ王の要請をきっぱりと断りました。アハブ王は意外に気の弱い人で、ナボトに断わられると機嫌を損ね、落ち込んで宮殿に帰って行きました。
宮殿で妻のイゼベルが事情を知ります。イゼベルは偶像崇拝をする人で、真の神を畏れず、罪を罪とも思わないとんでもない人でした。イゼベルは平気で、ナボトを無実の罪で陥れる計画を実行します。（８～１１節）「イゼベルはアハブの名で手紙を書き、アハブの印を押して封をし、その手紙をナボトのいる町の長老と貴族に送った。その手紙にはこう書かれていた。『断食を布告し、ナボトを民に最前列に座らせよ。ならず者を二人彼に向って座らせ、ナボトが神と王とを呪った、と証言させよ。こうしてナボトを引き出し、石で打ち殺せ。』その町の人々、その町に住む長老と貴族たちはイゼベルが命じたとおり、すなわち彼女が手紙で彼らに書き送ったとおりに行った。」 ナボトは二人のならず者の偽証によって、真に気の毒にも有罪を宣告され、石打ちにより死刑にされてしまったのです。イゼベルは神様の戒めに、犯罪は二人ないし三人の証人の証言によって立証されねばならないと定められていることをよく知っていて、二人に偽証させたのですから悪質です。イゼベルとその指示に従った人々は、十戒の２つの戒めを破ったのです。「隣人に関して偽証してはならない」と「殺してはならない」の戒めを破ったのです。
イゼベルは平然として夫アハブに告げます。（１５節）「ナボトが銀と引き換えにあなたに譲るのを拒んだあのぶどう畑を、直ちに自分のものにしてください。ナボトはもう生きていません。死んだのです。」アハブは喜んで、いそいそとナボトのぶどう畑を自分のものにしようと出かけて行きました。王にとって最も大切なことは神様に従うことです。その王が自ら悪を行ってよいはずがありません。神様が直ちに介入され、預言者エリヤを派遣してアハブを厳しく叱責し、アハブとイゼベルへの正義の裁きを告げられます。（１８～１９節）「直ちに下って行き、サマリアに住むイスラエルの王アハブに会え。彼はナボトのぶどう畑を自分のものにしようと下って来て、そこにいる。彼に告げよ。『主はこう言われる。あなたは人を殺した上に、その人の所有物を自分のものにしようとするのか。』また彼に告げよ。『主はこう言われる。犬の群れがナボトの血をなめたその場所で、あなたの血を犬の群れがなめることになる。』」
（２３節）「主はイゼベルにもこう告げられる。『イゼベルはイズレエルの累壁の中で犬の群れの餌食になる。アハブに属する者は、町で死ねば犬に食われ、野で死ねば空の鳥の餌食になる。』」 アハブは割に気の弱い人で、預言者エリヤを通して神様に厳しく叱責されると、へりくだりました。それを見て神様は少しだけ裁きを和らげられましたが、それでもエリヤが予告した通り、アハブが死ぬと犬の群れがアハブの血をなめ、イゼベルも悲業の死を遂げるのです。神様は偽証によってナボトに濡れ衣を着せ、死に追いやったイゼベルと、それを容認したアハブの責任を厳しく問われ、二人は神様の裁きを受けたのです。私たちもこの事実をよく心に留めて偽証という恐ろしい罪を犯さないように注意したいのです。
旧約聖書の中で偽証のために非常にひどい目に遭った人に、エジプトに売られたヨセフがいます。ヨセフはファラオの宮廷の侍従長・ポティファルの家の執事として働いていましたが、主人の妻にしつこく言い寄られ続けたので、逃げます。すると主人の妻は、家の者たちを呼び寄せて言います。「ヘブライ人などをわたしたちの所に連れて来たから、わたしたちはいたずらをされる。彼がわたしの所に来て、わたしと寝ようとしたから、大声で叫びました。わたしが大声をあげて叫んだのを聞いて、わたしの傍らに着物を残したまま外へ逃げて行きました。」これは嘘であり、偽証です。彼女は自分の夫にも同じことを言ったので、夫は怒り、ヨセフは偽証の犠牲となり、無実の罪で監獄に入れられてしまうのです。偽証は犠牲者を生みます。
何としたことか、イエス・キリストの裁判のときにも偽証が行われたのです。イスラエルの最高指導者たちが最高法院で行った裁判で偽証が堂々と行われたということは信じられないことです。モーセの十戒を皆よく知っていたはずなのにどうしてこのようなことが行われたのか、実に不思議です。本日の新約聖書・マタイによる福音書２６章５９節を見ます。イエス様が大祭司カイアファの屋敷に連行された場面です。「さて、祭司長たちと最高法院の全員は、死刑にしようとしてイエスにとって不利な偽証を求めた。」 最高法院の人々は最初からイエス様を死刑にしたいのが本音だったのです。「死刑先にありき」でした。ところがイエス様は全く罪がない方なので、当然ながら罪を犯した証拠は何もありません。そのため無理をしても証拠を作らなければならなくなり、人々はイエス様にとって不利な偽証をする人を募りました。「隣人に関して偽証してはならない」の戒めに正面から違反するのです。恥も外聞もない有様です。
さらに驚くべきは６０節です。「偽証人は何人も現れたが、証拠は得られなかった。」偽証人が何人も現れたのです。「隣人に関して偽証してはならない」の戒めをたくさんの人々が破ったのです。不正不当の極みの裁判です。しかし証拠は得られませんでした。マルコによる福音書には「その証言は互いに食い違っていたからである」と書かれています。ここで先程の申命記１９：１５が力を発揮しています。「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人によって立証されることはない。二人ないし三人の証人の証言によって、その事は立証されねばならない。」偽証人が何人も現れましたが、二人ないし三人の証言が一致せず食い違ったので、イエス様を有罪と立証することができませんでした。
ですが最後に二人の者が来て、同じことを証言します。（６１節）「『この男は、「神の神殿を打ち倒し、三日あれば建てることができる」と言いました』と告げた。」イエス様は確かにヨハネによる福音書２章このように言われました。こうして二人の証言が一致しました。しかしこうおっしゃったというだけでは、死刑にするほどの理由にはならないのでしょう。複数の偽証の一致によってイエス様を死刑にする目論見ははずれたのです。
そこで困った大祭司は立ち上がり、自分で直接イエス様を尋問します。ここまで大祭司の屋敷の中でイエス様は沈黙を貫いて来られました。大祭司の最初の質問にもお答えにならないので、大祭司がさらに踏み込んで尋ねます。「生ける神に誓って我々に答えよ。お前は神の子、メシアなのか。」イエス様は口を開き答えられます。「それはあなたが言ったことです。」これは分かりにくいお言葉ですが、次の言葉が決定的な意味をもちました。「しかしわたしは言っておく。あなたたちはやがて、人の子（イエス様ご自身）が全能の神の右に座り、天の雲に乗って来るのを見る。」「全能の神の右に座る」とは、神様の一番近くに座ること、ご自分を神に等しい者と宣言したことです。もちろんイエス様は本当に神の子ですから、この宣言は全く正しいのです。しかしこれが神への冒瀆だと、大祭司と周囲の人々に聞えました。
大祭司はこれでイエス様を神冒瀆の現行犯で有罪にできる、もはや証人は必要ないと考え、周囲の人々も「死刑にすべきだ」と同調します。そしてイエス様を十字架刑にする権限を持つローマ総督ピラトのもとに連れてゆく展開になります。今日はそこには陶み込みません。今、私たちが確認したいことは、十戒に「隣人に関して偽証してはならない」と定められているにもかかわらず、イスラエルの指導者たちがそれを破る全く不正不当な裁判で、イエス様を強引に死刑にしようとした事実です。出エジプト記２３章１節には、「あなたは根拠のないうわさを流してはならない。悪人に加担して、不法を引き起こす証人となってはならない」と書かれています。イエス様の裁判で偽証した人々は、「不法を引き起こす証人」となってしまったのです。
私たちは、自分が裁判で証言するということはほとんどないのが実情でしょう。ですから「偽証してはならない」という戒めは自分にあまり関係ないと思うのではないでしょうか。ですが今の出エジプト記２３章１節には、「あなたは根拠のないうわさを流してはならない」と書かれています。人がもし日常生活の中で、根拠のないうわさ話を流したり、あることないこと人のうわさをすれば、偽証と同じなるのではないでしょうか。そうして人の名誉を傷つけてしまいます。偽証は、隣人の名誉を不当に傷つける罪です。隣人を呪う罪です。
『ハイデルベルグ信仰問答』（吉田隆訳、新教出版社、２００２年）では、問・答１１２でこの戒めをとりあげています。
問「第九戒では、何が求められていますか。」
答「わたしが誰に対しても偽りの証言をせず、
誰の言葉をも曲げず、蔭口や中傷をする者にならず、
誰かを調べもせずに軽率に断罪するようなことに手を貸さないこと。
かえって、あらゆる嘘やごまかしを、
悪魔の業そのものとして 神の激しい怒りのゆえに遠ざけ
裁判やその他のあらゆる取引においては真理を愛し、
正直に語りまた告白すること。
さらにまた、わたしの隣人の栄誉と威信とを
わたしの力の限り守り促進する、ということです。」
私は週刊誌をほとんど読みませんが、新聞に見出しが出ていて、有名人の本当かどうか分からないうわさ話が多く記事になっているようです。あの中にも偽証があるのではないかと思わされます。それが多く売れるのは、私たち日本人がうわさを好むからでしょうか。外国でも同じかもしれません。私を含めて人の心の中には罪があって、他の人を悪く言うことを好む気持ちがあるのです。悪口・陰口には当たっている部分もあるでしょうが、当たっていない部分もあるのではないでしょうか。少なくとも「当たっていない部分」は偽証です。『ハイデルベルグ信仰問答』は、「隣人に関して偽証してはならない」の戒めが私たちに「蔭口や中傷する者になら」ないことを求め、さらに私たちが「隣人の栄誉と威信とを、わたしの力の限り守り促進する」ことを求めていると教えます。明らかに悪いことをほめる必要はありませんが、隣人のよいところをほめるのです。フィリピの信徒への手紙４章８節を思い出します。「兄弟たち、すべて真実なこと、すべて気高いこと、すべて正しいこと、すべて清いこと、すべて愛すべきこと、すべて名誉なことを、また、徳や称賛に値することがあれば、それを心に留めなさい。」
イエス様は、偽証という悪が堂々と行われる不正な裁判にかけられ、十字架に追いやられます。偽証は、人をおとしめる悪、相手を呪う罪です。イエス様はもちろん偽証などなさいません。かえってイエス様は、ご自分を十字架につける隣人たちのために執り成しの祈りをなさいます。「父よ、彼らをお赦し下さい。自分が何をしているのか知らないのです。」イエス様は彼らを呪わず、彼らのために弁護の祈りをなさったのです。これがイエス様の隣人に対する姿勢です。救い主は弁護者です。であるならば、私どもも隣人について偽証したり、事実と異なる悪口を言って隣人を呪うのではなく、むしろ隣人を思って執り成しの祈りを献げる。隣人に神様の愛と慰めが注がれることを祈る。これこそイエス様が私どもに求めておられることであるはずです。これからもずっと、隣人を思って執り成しの祈りを祈り続ける、東久留米教会でありたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
2014-09-22 21:36:33（月）
「盗んではならない 十戒⑧」 ２０１４年９月２１日（日） 聖霊降臨節第１６主日礼拝説教
朗読聖書：出エジプト記２０章１～２１節、エフェソ４章２５～３２節。
「盗んではならない」（出エジプト記２０章１５節）。
「盗んではならない」。モーセの十戒の第八の戒めです。泥棒、万引き、詐欺（振り込め詐欺）、税金を正確に正直に納めないこと、ゆすり・たかりはもちろん盗みです。正しくお金を払わないで電車に乗るキセルももちろん盗みです。借りた物を忘れて返さないことも盗みではないでしょうか。経営者が労働者に正当な賃金を支払わないことも盗みですし、働く人が怠けて働かないことも盗み（時間を盗む盗み）でしょう。公のものを私用に使うことも盗みです。このようにいろいろな盗みがあるのです。私たちはよく注意して、盗まない生活をしたいのです。
東久留米教会の近くにリサイクルショップがあり、店員さんがいないコーナーもあります。そこに張り紙がしてあって、「万引きしないで下さい。小さな店にとって死活問題です」と書かれてあるのを見たことがあります。ということは万引きがあるのだなと思わざるを得ませんでした。東久留米市内にはまだまだ畑があって、いろいろな所で野菜の無人販売が行われています。いつかそこに張り紙があり、「ちゃんとお金を入れましょう、泥棒さん！」と書かれていました。お金を払わないで野菜を持って行く人がいたのでしょう。「盗んではならない」はあまりにも当たり前で、私たちは「分かりきっている」と思うかもしれませんが、それでも改めて「自分は決して一生盗みをしないぞ」と決心することは大切だと思うのです。特にお金に関しては几帳面でなくてはなりません。ルーズにならないように常に注意する必要があります。
先々週の礼拝で、イスカリオテのユダがイエス様を裏切った場面を読みました。ヨハネによる福音書１２章は、ユダは盗人であって、イエス様一行の金入れを預かっていながらその中身をごまかしていた、と書いています。ユダはイエス様一行のお金を、人々に気づかれないように少しずつ盗み、横領して自分のものにしていたのです。ユダは比較的小さな盗みを続けていくうちに良心が麻痺してしまい、とうとう神の子イエス様を、銀貨３０枚で売り渡す恐るべき罪を犯してしまったのです。小さな盗みを軽く考えてはいけないのです。拡大する恐れがあるのです。
これまでも十戒の学びの中で、『ハイデルベルク信仰問答』を何回かとりあげました。問１１０が第八の戒め「盗んではならない」を取り上げています（吉田隆訳『ハイデルベルグ信仰問答』新教出版社、２００２年、１０１～１０２ページ）。
問「第八戒めで、神は何を禁じておられますか」
答「神は権威者が罰するような
盗みや略奪を禁じておられるのみならず、
暴力によって、／ または不正な重り、物差し、升、商品、貨幣、
利息のような合理的な見せかけによって、
あるいは神に禁じられている何らかの手段によって、
わたしたちが自分の隣人の財産を／ 自らのものにしようとする
あらゆる邪悪な行為また企てをも、／ 盗みと呼ばれるのです。
さらに、あらゆる貪欲や／ 神の賜物の不必要な浪費も禁じておられます。」
「不正な重り」については申命記２５章１３節以下に、次のように書かれています。「あなたは袋に大小二つの重りを入れておいてはならない。あなたの家に大小二つの升を置いてはならない。あなたが全く正確な重りと全く正確な升を使うならば、あなたの神、主が与えられる土地で長く生きることができるが、このようなことをし、不正を行う者をすべて、あなたの神、主はいとわれる。」不正な商売によって利益を得るなということです。相手をごまかして、騙して不正な利益を得ることは盗みなのです。これと似ていることに、かさ上げがあります。見かけはたくさん入っているように見えて、買って帰って開けてみると、中身が少なかったという体験は、多くの方が持っていると思います。ごまかしたり騙したりして利益を得ることは盗みになります。
日本で初めてキャラメル作りと販売を軌道に乗せた森永太一郎さんは、アメリカでキャラメル作りを学び、クリスチャンとなって帰国しました。日本で菓子を販売するに当たり、クリスチャンとしてかさ上げをしないことを決心し実行したそうです。同業者の反発にあっても実行したようです。クリスチャンとしての心意気が感じられます。 レビ記２５章１４節に分かりやすい言葉があります。「あなたたちが人と土地を売買するときは、互いに損害を与えてはならない。」土地を売り買いするときに限りません。あらゆる場面で、相手に決して損をさせまいと思って行動するならば、「盗み」をかなりしないで生きることができるのではないでしょうか。
『ハイデルベルク信仰問答』には、「利息のような合理的な見せかけによって」わたしたちが自分の隣人の財産を自らのものにしようとすることも、盗みだと述べます。利息を取ることが全面的に悪とされているのではないかもしれません。しかしレビ記２５章３５節～では、貧しいイスラエル人から利子も利息も取ってはならないと書かれています。「もし同胞が貧しく、自分で生計を立てることができないときは、寄留者ないし滞在者を助けるようにその人を助け、共に生活できるようにしなさい。あなたはその人から利子も利息も取ってはならない。あなたの神を畏れ、同胞があなたと共に生きられるようにしなさい。その人に金や食糧を貸す場合、利子や利息を取ってはならない。わたしはあなたたちの神、主である。」貧しいイスラエル人から利子や利息を取って金を貸し、相手に重い負い担を与えてはならない。それも盗みになる。これは貧しい人々への神様の愛です。
「盗んではならない」の戒めを学んでいていくつかの本に出て来ることは、「盗む」と訳されているヘブライ語は、もともと「人間を盗む」ことを意味するのではないかということです。ここまで私はこの説教で、普通の考えに従って、物やお金を盗むことが罪であるということを前提に語ってきました。ですが「盗んではならない」は、「人間を盗む」ことを禁止しているという説も、今はかなり受け入れられているそうなので、そこに進みます。この説が正しいとすると、「盗んではならない」は、誘拐や拉致を禁じる戒めであることになります。出エジプト記２１章１６節に、「人を誘拐する者は、彼を売った場合も、自分の手もとに置いていた場合も、必ず死刑に処せられる」と書かれています。誘拐や拉致は死刑に値する重罪なのです。
イスラエルの民はエジプトで奴隷でした。それはエジプトの罪です。神様はイスラエルをエジプトでの奴隷生活から解放して下さいました。実に不思議なことですが、そのイスラエルにも奴隷がいました。旧約聖書の時代は、まだ神様のご計画が実現してゆく途上の時代ですから、神様は奴隷をなくすようにその後の時代を導いて来られて、今に至っていると私は思います。しかし今も世界には奴隷のようにされている人々がいます。劣悪な環境で労働させられている子どもたちがいるそうですし、数ヶ月前の新聞で、アフリカのキリスト教主義の高校から２００名の女子生徒が誘拐されたと読みました。その後、解放されたと聞かないので、まだ誘拐されたままなのではないかと思います。少しでも早く解放されて、家に戻ることができるように祈ります。
私たち日本人が深い関心を寄せていることに、北朝鮮による拉致問題があります。これは人間を盗んだ犯罪です。と同時に、日本の過去の罪も考えないわけにはいきません。１９世紀から２０世紀にかけての世界は、強い国が弱い国を植民地にした時代です。強い国が弱い国の土地・人・資源を盗んだ時代です。残念ながら日本も朝鮮半島や台湾を植民地にし、その土地などを奪い盗んでしまったのです。形の上で合法であったかもしれませんが、神様からご覧になれば「盗んではならない」のに違反する罪でしょう。神様は日本に植民地をすべて返還させ、平和国家として生きるように導いて下さいました。戦後の日本では、財閥解体、農地解放などが行われたそうです。それまでの地主・小作人という関係は解消されました。小作人は一種の奴隷だったかもしれませんが、神様は解放して下さいました。
私は今年の８月１５日に聖学院大学で、学長の姜尚中（カン・サンジュン）先生の講演を伺いましたが、このような意味のことをお話されました。「８月１５日の敗戦の日は、国民をモノ・資源・奴隷として扱った国家から、国民が解放された出エジプトの日でもある」と。富国強兵のための「産めよ、増やせよ」の時代、召集令状一枚で男性を兵士として戦地に送り込んだ時代は、確かに国民が奴隷のように扱われた時代だったのかと思わされます。日本に強制連行された朝鮮や中国の方々が炭鉱などで労働し、亡くなった例もあります。日本人としては嬉しくない話ですが、これも外国から人々を盗んで来たことになるのではないでしょうか。約一週間前に早稲田教会で行われた会合、「関東大震災時・朝鮮人、中国人虐殺 追悼９０年集会」の講師の話によると、関東大震災の時に「朝鮮人が井戸に毒を入れた」というデマが飛び、推定で朝鮮の方約６０００人、中国の方約７００人が殺されたのではないかとのことです。大震災の混乱の中とはいえ、「殺してはならない」の戒めも破られたのです。その償いがなされたのかどうか、私も調べ不足です。
先ほどの『ハイデルベルク信仰問答』は、「あらゆる貪欲や、神の賜物の不必要な浪費」も盗みの罪だと言っていました。不必要な浪費！ 私たちがお金や物を無駄遣いすることも盗みの罪だというのです。私も自分の住まいの冷蔵庫などを見て、せっかく買った食べ物をだめにしてしまうことがしばしばあります。そうしないで食べ切るように気をつけているつもりですが、食べ物を無駄にしている時があるのです（もちろん災害用の備蓄は別に行う必要があります）。私が金曜日に行っている保育園では、食べ物を無駄にしないことを徹底していて、大根の葉っぱなども必ず調理されて食卓に出てきます。どうしても人間が食べるに向かない野菜の葉っぱなどは、飼っているがアヒルやヤギのえさにするなどして、決して捨てないのです。園長先生の方針で食べ物を決して無駄にしないことが徹底しています。家庭でその保育園ほど徹底することは難しいですが、見習おうという気持ちにはさせられます。
コンビニ、スーパー、レストランでは売れ残りの食べ物を沢山捨てているそうです。神様が与えて下さる恵みの食べ物を無駄にしている現状を、何とか改善できないものかと思います。その一方で、世界では食べ物がない地域があり、飢えている人もいるという矛盾・アンバランス。豊かな国と貧しい国があるということ。豊かな国が地球の限られた資源を多く取り、地球の真の所有者である神様から盗み取っているのではないでしょうか。お金を出して買っていても、欲望に任せて余るほど買い占めて無駄遣いしているならば、神様からご覧になれば盗みの罪になります。皆様は既に慎ましく暮らしておられると思いますが、日本人全体でさらに慎ましく暮らすように心がけたいのです。
「もったいない」という日本語をすばらしいと言って下さったアフリカの女性がおられましたね。ワンガリ・マータイさんというケニアの女性です。残念ながら２０１１年に亡くなりました。この方は祖国の貧困と環境破壊に心を痛め、貧しい女性たちと「グリーンベルト運動」という植林運動を始め、約１０万人が参加し、約５１００万本の苗木を植えたそうです。マータイさんは２００４年に環境分野で初めてノーベル平和賞を受け、２００５年に日本に来られたとき「もったいない」という日本語に感銘を受けて下さり、「ＭＯＴＴＡＩＮＡＩ」キャンペーンを始められたそうです。それは地球に負担をかけず、限られた資源を大切にし、リサイクルを行う社会を作る活動となっているそうです。浪費しない社会ですね。
『ハイデルベルク信仰問答』には、「盗んではならない」について次の問答もあります。問１１１と答えです（前掲書、１０２ページ）。
問「それでは、この戒めで、神は何を命じておられるのですか。」
答「わたしが、自分にでき、またはしてもよい範囲内で、わたしの隣人の利益を促進し、わたしが人にしてもらいたいと思うことを、その人に対しても行い、わたしが誠実に働いて、困窮の中にいる貧しい人々を助けることです。」
盗まなければ十分というわけでないのです。喜んで人に与える愛に生きるときに、「盗んではならない」の戒めを守ることになると知るのです。黄金律・ゴールデンルールと呼ばれるイエス様の御言葉を思い出します。「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者（旧約聖書全体）である」（マタイによる福音書７章１２節）。
「わたしが誠実に働いて、困窮の中にいる貧しい人々を助けることです」は、本日の新約聖書・エフェソの信徒への手紙４章の２８節に書かれていることと同じです。「盗みを働いていた者は、今からは盗んではいけません。むしろ、労苦して自分の手で正当な収入を得、困っている人々に分け与えるようにしなさい。」これがイエス様の十字架の死と復活により、罪を赦していただいた人の、新しい生き方です。それまで盗みを働いていた者も、イエス様を救い主と信じて洗礼を受け、聖霊を注がれることで生き方が変わり、イエス様に生き方が似てきます。そして自分で労働して正当な収入を得て、それを自分と家族の必要のために使うだけでなく、困難の中にある人々をヘルプするために喜んで使うようになるのです。
ルカによる福音書１９章に、徴税人の頭ザアカイの話があります。ザアカイは徴税人の頭の地位を悪用して、人々から必要以上にお金を取り立て、自分の懐に入れていました。盗みを働いていたのです。彼はまさに放蕩息子でした。そんな彼を町の人々は嫌っていました。彼自身も心の中で自分の罪を自覚していたはずです。そんな罪深いザアカイの所に、何とイエス様が泊まりに来て下さいました。ザアカイは感激し、罪を悔い改め、立ち上がってイエス様に言います。「主よ、わたしは財産の半分を貧しい人々に施します。また、だれかから何かだまし取っていたら、それを四倍にして返します。」ザアカイは盗む人でしたが、悔い改めて罪を償う人になり、立ち直ったのです。イエス様はこの立ち直りをとても喜んで下さいました。
私は先週、久しぶりにＪＲ山手線の新大久保駅に行きました。キリスト教婦人矯風会の会館に初めて行き、ある講演会に出席したのです。講演会はともかく、新大久保駅は今から１３年前の２００１年に、ホームから落ちた男性を助けようとして、李さんという韓国人の青年と関根さんという日本人（二人とも男性）が線路に降りたけれども、残念ながら三人とも亡くなる悲劇があった所です。二人の勇気をたたえる日本語文と韓国語文のプレートが、改札口から進んだ突き当たりの正面の壁に設置されているのは前にも見ました。今回の発見は、ホームと電車の間に柵が設けられていたことです。何年か時間がかかったけれども柵が作られたことは、前に新聞で読んだことがありました。李さんのご両親が韓国から来られて、それを御覧になったということも読んだと思います。
その柵を初めて見たのです。このような柵は、次第にあちこちの駅で設置されています。おそらくあの出来事もきっかけの一つになって、柵がいろいろな駅に、新大久保の駅にも設置されるようになったと感じます。線路に飛び降りて命を散らしたお二人の愛と勇気ある行動が、報われている、生かされていると感じたのです。柵があるので、今後は新大久保駅で誤って転落することはまずないのではないかと思います。韓国人の李青年が日本人のために命をかけた愛に生きて下さったその新大久保駅で、この数年、韓国人へのヘイトスピーチが行われているのですから、大きな罪、甚だしく恩知らずな行動です。私が行った日は行われていませんでした。もう二度と行わないでほしいと祈ります。
「盗んではならない」とは、「喜んで与えなさい」ということだと、神様に教えていただきました。感謝です。少しでもそのように生き参りたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
「盗んではならない」（出エジプト記２０章１５節）。
「盗んではならない」。モーセの十戒の第八の戒めです。泥棒、万引き、詐欺（振り込め詐欺）、税金を正確に正直に納めないこと、ゆすり・たかりはもちろん盗みです。正しくお金を払わないで電車に乗るキセルももちろん盗みです。借りた物を忘れて返さないことも盗みではないでしょうか。経営者が労働者に正当な賃金を支払わないことも盗みですし、働く人が怠けて働かないことも盗み（時間を盗む盗み）でしょう。公のものを私用に使うことも盗みです。このようにいろいろな盗みがあるのです。私たちはよく注意して、盗まない生活をしたいのです。
東久留米教会の近くにリサイクルショップがあり、店員さんがいないコーナーもあります。そこに張り紙がしてあって、「万引きしないで下さい。小さな店にとって死活問題です」と書かれてあるのを見たことがあります。ということは万引きがあるのだなと思わざるを得ませんでした。東久留米市内にはまだまだ畑があって、いろいろな所で野菜の無人販売が行われています。いつかそこに張り紙があり、「ちゃんとお金を入れましょう、泥棒さん！」と書かれていました。お金を払わないで野菜を持って行く人がいたのでしょう。「盗んではならない」はあまりにも当たり前で、私たちは「分かりきっている」と思うかもしれませんが、それでも改めて「自分は決して一生盗みをしないぞ」と決心することは大切だと思うのです。特にお金に関しては几帳面でなくてはなりません。ルーズにならないように常に注意する必要があります。
先々週の礼拝で、イスカリオテのユダがイエス様を裏切った場面を読みました。ヨハネによる福音書１２章は、ユダは盗人であって、イエス様一行の金入れを預かっていながらその中身をごまかしていた、と書いています。ユダはイエス様一行のお金を、人々に気づかれないように少しずつ盗み、横領して自分のものにしていたのです。ユダは比較的小さな盗みを続けていくうちに良心が麻痺してしまい、とうとう神の子イエス様を、銀貨３０枚で売り渡す恐るべき罪を犯してしまったのです。小さな盗みを軽く考えてはいけないのです。拡大する恐れがあるのです。
これまでも十戒の学びの中で、『ハイデルベルク信仰問答』を何回かとりあげました。問１１０が第八の戒め「盗んではならない」を取り上げています（吉田隆訳『ハイデルベルグ信仰問答』新教出版社、２００２年、１０１～１０２ページ）。
問「第八戒めで、神は何を禁じておられますか」
答「神は権威者が罰するような
盗みや略奪を禁じておられるのみならず、
暴力によって、／ または不正な重り、物差し、升、商品、貨幣、
利息のような合理的な見せかけによって、
あるいは神に禁じられている何らかの手段によって、
わたしたちが自分の隣人の財産を／ 自らのものにしようとする
あらゆる邪悪な行為また企てをも、／ 盗みと呼ばれるのです。
さらに、あらゆる貪欲や／ 神の賜物の不必要な浪費も禁じておられます。」
「不正な重り」については申命記２５章１３節以下に、次のように書かれています。「あなたは袋に大小二つの重りを入れておいてはならない。あなたの家に大小二つの升を置いてはならない。あなたが全く正確な重りと全く正確な升を使うならば、あなたの神、主が与えられる土地で長く生きることができるが、このようなことをし、不正を行う者をすべて、あなたの神、主はいとわれる。」不正な商売によって利益を得るなということです。相手をごまかして、騙して不正な利益を得ることは盗みなのです。これと似ていることに、かさ上げがあります。見かけはたくさん入っているように見えて、買って帰って開けてみると、中身が少なかったという体験は、多くの方が持っていると思います。ごまかしたり騙したりして利益を得ることは盗みになります。
日本で初めてキャラメル作りと販売を軌道に乗せた森永太一郎さんは、アメリカでキャラメル作りを学び、クリスチャンとなって帰国しました。日本で菓子を販売するに当たり、クリスチャンとしてかさ上げをしないことを決心し実行したそうです。同業者の反発にあっても実行したようです。クリスチャンとしての心意気が感じられます。 レビ記２５章１４節に分かりやすい言葉があります。「あなたたちが人と土地を売買するときは、互いに損害を与えてはならない。」土地を売り買いするときに限りません。あらゆる場面で、相手に決して損をさせまいと思って行動するならば、「盗み」をかなりしないで生きることができるのではないでしょうか。
『ハイデルベルク信仰問答』には、「利息のような合理的な見せかけによって」わたしたちが自分の隣人の財産を自らのものにしようとすることも、盗みだと述べます。利息を取ることが全面的に悪とされているのではないかもしれません。しかしレビ記２５章３５節～では、貧しいイスラエル人から利子も利息も取ってはならないと書かれています。「もし同胞が貧しく、自分で生計を立てることができないときは、寄留者ないし滞在者を助けるようにその人を助け、共に生活できるようにしなさい。あなたはその人から利子も利息も取ってはならない。あなたの神を畏れ、同胞があなたと共に生きられるようにしなさい。その人に金や食糧を貸す場合、利子や利息を取ってはならない。わたしはあなたたちの神、主である。」貧しいイスラエル人から利子や利息を取って金を貸し、相手に重い負い担を与えてはならない。それも盗みになる。これは貧しい人々への神様の愛です。
「盗んではならない」の戒めを学んでいていくつかの本に出て来ることは、「盗む」と訳されているヘブライ語は、もともと「人間を盗む」ことを意味するのではないかということです。ここまで私はこの説教で、普通の考えに従って、物やお金を盗むことが罪であるということを前提に語ってきました。ですが「盗んではならない」は、「人間を盗む」ことを禁止しているという説も、今はかなり受け入れられているそうなので、そこに進みます。この説が正しいとすると、「盗んではならない」は、誘拐や拉致を禁じる戒めであることになります。出エジプト記２１章１６節に、「人を誘拐する者は、彼を売った場合も、自分の手もとに置いていた場合も、必ず死刑に処せられる」と書かれています。誘拐や拉致は死刑に値する重罪なのです。
イスラエルの民はエジプトで奴隷でした。それはエジプトの罪です。神様はイスラエルをエジプトでの奴隷生活から解放して下さいました。実に不思議なことですが、そのイスラエルにも奴隷がいました。旧約聖書の時代は、まだ神様のご計画が実現してゆく途上の時代ですから、神様は奴隷をなくすようにその後の時代を導いて来られて、今に至っていると私は思います。しかし今も世界には奴隷のようにされている人々がいます。劣悪な環境で労働させられている子どもたちがいるそうですし、数ヶ月前の新聞で、アフリカのキリスト教主義の高校から２００名の女子生徒が誘拐されたと読みました。その後、解放されたと聞かないので、まだ誘拐されたままなのではないかと思います。少しでも早く解放されて、家に戻ることができるように祈ります。
私たち日本人が深い関心を寄せていることに、北朝鮮による拉致問題があります。これは人間を盗んだ犯罪です。と同時に、日本の過去の罪も考えないわけにはいきません。１９世紀から２０世紀にかけての世界は、強い国が弱い国を植民地にした時代です。強い国が弱い国の土地・人・資源を盗んだ時代です。残念ながら日本も朝鮮半島や台湾を植民地にし、その土地などを奪い盗んでしまったのです。形の上で合法であったかもしれませんが、神様からご覧になれば「盗んではならない」のに違反する罪でしょう。神様は日本に植民地をすべて返還させ、平和国家として生きるように導いて下さいました。戦後の日本では、財閥解体、農地解放などが行われたそうです。それまでの地主・小作人という関係は解消されました。小作人は一種の奴隷だったかもしれませんが、神様は解放して下さいました。
私は今年の８月１５日に聖学院大学で、学長の姜尚中（カン・サンジュン）先生の講演を伺いましたが、このような意味のことをお話されました。「８月１５日の敗戦の日は、国民をモノ・資源・奴隷として扱った国家から、国民が解放された出エジプトの日でもある」と。富国強兵のための「産めよ、増やせよ」の時代、召集令状一枚で男性を兵士として戦地に送り込んだ時代は、確かに国民が奴隷のように扱われた時代だったのかと思わされます。日本に強制連行された朝鮮や中国の方々が炭鉱などで労働し、亡くなった例もあります。日本人としては嬉しくない話ですが、これも外国から人々を盗んで来たことになるのではないでしょうか。約一週間前に早稲田教会で行われた会合、「関東大震災時・朝鮮人、中国人虐殺 追悼９０年集会」の講師の話によると、関東大震災の時に「朝鮮人が井戸に毒を入れた」というデマが飛び、推定で朝鮮の方約６０００人、中国の方約７００人が殺されたのではないかとのことです。大震災の混乱の中とはいえ、「殺してはならない」の戒めも破られたのです。その償いがなされたのかどうか、私も調べ不足です。
先ほどの『ハイデルベルク信仰問答』は、「あらゆる貪欲や、神の賜物の不必要な浪費」も盗みの罪だと言っていました。不必要な浪費！ 私たちがお金や物を無駄遣いすることも盗みの罪だというのです。私も自分の住まいの冷蔵庫などを見て、せっかく買った食べ物をだめにしてしまうことがしばしばあります。そうしないで食べ切るように気をつけているつもりですが、食べ物を無駄にしている時があるのです（もちろん災害用の備蓄は別に行う必要があります）。私が金曜日に行っている保育園では、食べ物を無駄にしないことを徹底していて、大根の葉っぱなども必ず調理されて食卓に出てきます。どうしても人間が食べるに向かない野菜の葉っぱなどは、飼っているがアヒルやヤギのえさにするなどして、決して捨てないのです。園長先生の方針で食べ物を決して無駄にしないことが徹底しています。家庭でその保育園ほど徹底することは難しいですが、見習おうという気持ちにはさせられます。
コンビニ、スーパー、レストランでは売れ残りの食べ物を沢山捨てているそうです。神様が与えて下さる恵みの食べ物を無駄にしている現状を、何とか改善できないものかと思います。その一方で、世界では食べ物がない地域があり、飢えている人もいるという矛盾・アンバランス。豊かな国と貧しい国があるということ。豊かな国が地球の限られた資源を多く取り、地球の真の所有者である神様から盗み取っているのではないでしょうか。お金を出して買っていても、欲望に任せて余るほど買い占めて無駄遣いしているならば、神様からご覧になれば盗みの罪になります。皆様は既に慎ましく暮らしておられると思いますが、日本人全体でさらに慎ましく暮らすように心がけたいのです。
「もったいない」という日本語をすばらしいと言って下さったアフリカの女性がおられましたね。ワンガリ・マータイさんというケニアの女性です。残念ながら２０１１年に亡くなりました。この方は祖国の貧困と環境破壊に心を痛め、貧しい女性たちと「グリーンベルト運動」という植林運動を始め、約１０万人が参加し、約５１００万本の苗木を植えたそうです。マータイさんは２００４年に環境分野で初めてノーベル平和賞を受け、２００５年に日本に来られたとき「もったいない」という日本語に感銘を受けて下さり、「ＭＯＴＴＡＩＮＡＩ」キャンペーンを始められたそうです。それは地球に負担をかけず、限られた資源を大切にし、リサイクルを行う社会を作る活動となっているそうです。浪費しない社会ですね。
『ハイデルベルク信仰問答』には、「盗んではならない」について次の問答もあります。問１１１と答えです（前掲書、１０２ページ）。
問「それでは、この戒めで、神は何を命じておられるのですか。」
答「わたしが、自分にでき、またはしてもよい範囲内で、わたしの隣人の利益を促進し、わたしが人にしてもらいたいと思うことを、その人に対しても行い、わたしが誠実に働いて、困窮の中にいる貧しい人々を助けることです。」
盗まなければ十分というわけでないのです。喜んで人に与える愛に生きるときに、「盗んではならない」の戒めを守ることになると知るのです。黄金律・ゴールデンルールと呼ばれるイエス様の御言葉を思い出します。「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者（旧約聖書全体）である」（マタイによる福音書７章１２節）。
「わたしが誠実に働いて、困窮の中にいる貧しい人々を助けることです」は、本日の新約聖書・エフェソの信徒への手紙４章の２８節に書かれていることと同じです。「盗みを働いていた者は、今からは盗んではいけません。むしろ、労苦して自分の手で正当な収入を得、困っている人々に分け与えるようにしなさい。」これがイエス様の十字架の死と復活により、罪を赦していただいた人の、新しい生き方です。それまで盗みを働いていた者も、イエス様を救い主と信じて洗礼を受け、聖霊を注がれることで生き方が変わり、イエス様に生き方が似てきます。そして自分で労働して正当な収入を得て、それを自分と家族の必要のために使うだけでなく、困難の中にある人々をヘルプするために喜んで使うようになるのです。
ルカによる福音書１９章に、徴税人の頭ザアカイの話があります。ザアカイは徴税人の頭の地位を悪用して、人々から必要以上にお金を取り立て、自分の懐に入れていました。盗みを働いていたのです。彼はまさに放蕩息子でした。そんな彼を町の人々は嫌っていました。彼自身も心の中で自分の罪を自覚していたはずです。そんな罪深いザアカイの所に、何とイエス様が泊まりに来て下さいました。ザアカイは感激し、罪を悔い改め、立ち上がってイエス様に言います。「主よ、わたしは財産の半分を貧しい人々に施します。また、だれかから何かだまし取っていたら、それを四倍にして返します。」ザアカイは盗む人でしたが、悔い改めて罪を償う人になり、立ち直ったのです。イエス様はこの立ち直りをとても喜んで下さいました。
私は先週、久しぶりにＪＲ山手線の新大久保駅に行きました。キリスト教婦人矯風会の会館に初めて行き、ある講演会に出席したのです。講演会はともかく、新大久保駅は今から１３年前の２００１年に、ホームから落ちた男性を助けようとして、李さんという韓国人の青年と関根さんという日本人（二人とも男性）が線路に降りたけれども、残念ながら三人とも亡くなる悲劇があった所です。二人の勇気をたたえる日本語文と韓国語文のプレートが、改札口から進んだ突き当たりの正面の壁に設置されているのは前にも見ました。今回の発見は、ホームと電車の間に柵が設けられていたことです。何年か時間がかかったけれども柵が作られたことは、前に新聞で読んだことがありました。李さんのご両親が韓国から来られて、それを御覧になったということも読んだと思います。
その柵を初めて見たのです。このような柵は、次第にあちこちの駅で設置されています。おそらくあの出来事もきっかけの一つになって、柵がいろいろな駅に、新大久保の駅にも設置されるようになったと感じます。線路に飛び降りて命を散らしたお二人の愛と勇気ある行動が、報われている、生かされていると感じたのです。柵があるので、今後は新大久保駅で誤って転落することはまずないのではないかと思います。韓国人の李青年が日本人のために命をかけた愛に生きて下さったその新大久保駅で、この数年、韓国人へのヘイトスピーチが行われているのですから、大きな罪、甚だしく恩知らずな行動です。私が行った日は行われていませんでした。もう二度と行わないでほしいと祈ります。
「盗んではならない」とは、「喜んで与えなさい」ということだと、神様に教えていただきました。感謝です。少しでもそのように生き参りたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
2014-09-16 0:31:55（火）
「イエス・キリストの裁判」 ２０１４年９月１４日（日） 聖霊降臨節第１５主日礼拝説教
朗読聖書：詩編５１編３～１４節、ルカ福音書２２章５４～７１節。
「しかし、今から後、人の子は全能の神の右に座る」（ルカ福音書２２章６９節）。
説教題は、「イエス・キリストの裁判」です。裁判は何が真実かを問い、明らかにする場です。イエス様の裁判の焦点は、イエス様がメシア（救い主）、神の子なのか、どうなのか。イエスかノーか。これがイエス様の裁判の中心です。
イスカリオテのユダが接吻でイエス様を裏切り、イエス様は捕らえられました。イエス様は無抵抗で連れて行かれます。悪魔の力が状況を支配しています。神様はあえてこの状況の発生を許可なさっています。ですが悪魔が最後に勝つことはありません。最後の最後の最後には、必ず神様の愛と正義が勝利します。（５４節）「人々はイエスを捕らえ、引いて行き、大祭司の家に連れて入った。ペトロは遠く離れて従った。」ペトロは恐ろしかったので、イエス様のすぐ近くで着いて行くことができませんでした。しかし勇気を奮って、人々に気づかれないよう遠く離れて従いました。数時間前に、「主よ、御一緒なら、牢に入っても死んでもよいと覚悟しております」とイエス様に言ったばかりです。（５５節）「人々が屋敷の中庭の中央に火をたいて、一緒に座っていたので、ペトロも中に混じって腰を下ろした。」ペトロは成り行きを見届けようとしています。そこへ悪魔の攻撃の手が伸びます。（５６節）「するとある女中が、ペトロがたき火に照らされて座っているのを目にして、じっと見つめ、『この人も一緒にいました』と言った。」
ペトロは慌てて混乱状態になります。「その通り、私はイエス様の弟子です」とはっきり言えばよいのですが、わが身かわいさが先立ってそれができません。（５７節）「しかし、ペトロはそれを打ち消して、『わたしはあの人を知らない』と言った。」ユダは非常に積極的にイエス様を裏切りましたが、ペトロは意志の弱さから、消極的にイエス様を裏切りました。それでも裏切りであることは事実です。「私はイエス様の弟子です」と公表する勇気がなかったのです。ペトロがほっとする間もなく、第二の矢が飛んで来ます。「少したってから、ほかの人がペトロを見て、『お前もあの連中の仲間だ』と言うと、ペトロは、『いや、そうではない』と言った。」二回目の裏切りです。ペトロの心臓は早鐘を打つようにどきんどきんと鼓動していたに違いありません。パニックになり、顔にも体にも脂汗が流れていたでしょう。その後しばらくは誰も何も言って来なかったので、ペトロの緊張は次第に解けていったでしょう。
しかし容赦なく第三の矢が飛んで来ます。（５９節）「一時間ほどたつと、また別の人が、『確かにこの人も一緒だった。ガリラヤの者だから』と言い張った。」ペトロの言葉にガリラヤの特徴があったのです。悪魔からの執拗な攻撃です。ペトロは今、その信仰が本物かどうか問われ、試されています。しかしペトロは手もなく敗れてしまいました。ペトロの信仰はまだ十分に鍛えられていなかったのです。ですが、このような敗北と挫折を乗り越えて、信仰も本物になっていくと思うのです。（６０節）「だが、ペトロは、『あなたの言うことは分からない』と言った。まだこう言い終わらないうちに、突然鶏が鳴いた。」 イエス様は数時間前にペトロに言われたのです。「シモン、シモン、サタンはあなたがたを、小麦のようにふるいにかけることを神に願って聞き入れられた。しかし、わたしはあなたのために、信仰がなくならないように祈った。だから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい。」まさに悪魔は、ペトロたちの信仰が本物かどうか、激しくふるいにかけました。ペトロの信仰はまだまだ甘かったのです。しかしイエス様がそれを承知でペトロを選び、前々からペトロのために祈って支えて来られたのです。ペトロがイエス様を３回裏切り続けているこの時も、イエス様はペトロの裏切りを察知してペトロのために祈っておられたと思うのです。イエス様は今は天におられ、天で私たちの信仰がなくならないように祈っていて下さいます。
ペトロが三回目の裏切りの言葉を口にしている最中に突如、鶏が鳴きました。神様が介入されたのです。神様がペトロに注意・警告を発して下さいました。「あなたはそれでよいのか」という警告です。ペトロははっと我に返り、自分が過ちを犯していることに気づきます。（６１～６２節）「主は振り向いてペトロを見つめられた。ペトロは、『今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう』と言われた主の言葉を思い出した。そして外に出て、激しく泣いた。」イエス様に見つめられて、ペトロはたまらない気持になりました。イエス様はペトロを見つめながら、ペトロが立ち直るために心の中で祈っておられたと思うのです。イエス様が「今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」とおっしゃったとき、ペトロは軽く聞き流したかもしれません。あの言葉が重大な意味を持っていたことに今初めて気づいたのです。ペトロは、自分が愛するイエス様を裏切る大きな過ちを犯したことをはっきり悟り、心の中が情けなさと悔しさと痛みでいっぱいになりました。「何たることを言ってしまったのか」という気持ちで打ちのめされたのです。
しかし過ちをはっきり自覚することは、次のステップでの立ち直りにつながります。ペトロは男泣きに激しく泣きましたが、この涙は、偽りのない真の悔い改めの涙です。先週も引用したコリントの信徒への手紙（二）７章１０節に、「神の御心に適った悲しみは、取り消されることのない救いに通じる悔い改めを生じさせ」ると書かれていますが、ペトロの涙・悲しみこそ、神の御心に適った悲しみであり、取り消されることのない救いに通じる悔い改めの涙です。私たちもこのように自分の罪を悔い改めることができれば、すばらしいことです。
本日の旧約聖書は、「悔い改めの詩編」として有名な詩編５１編です。ダビデ王が部下の妻バト・シェバと姦淫の罪を犯して、神様から送られた使者・預言者ナタンに厳しく叱責された時に作った悔い改めの詩編です。ペトロの真実の悔い改めの心と通じます。（３～４節）。
「神よ、わたしを憐れんでください。／ 御慈しみをもって。
深い御憐れみをもって／ 背きの罪をぬぐってください。
わたしの咎をことごとく洗い／罪から清めてください。」 続いて１２～１４節。
「神よ、わたしの内に清い心を創造し／ 新しく確かな霊を授けてください。
御前からわたしを退けず／ あなたの聖なる霊を取り上げないでください。
御救いの喜びを再びわたしに味わわせ／ 自由の霊によって支えてください。」
（１９節）「しかし、神の求めるいけにえは打ち砕かれた霊。
打ち砕かれ、悔いる心を／ 神よ、あなたは侮られません。」
ペトロは大きな過ちを犯しましたが、ペトロの「打ち砕かれ、悔いる心」を、父なる神様もイエス様もよしとして受け入れて下さったに違いないのです。
クリスチャン作家・三浦綾子さんの文章を思い出しました。
「小学校の時、この世で一番むずかしい言葉は、『はい』と『いいえ』であると習った。その意味の深さ重さが、年を経るに従って身に沁みて来た。人間、決して『否』と言ってはならぬ時がある。また、決して『然り』と言ってはならぬ時がある」（三浦綾子『イエス・キリストの生涯』講談社、１９８７年、９８ページ）。 イエス様もマタイによる福音書５章３７節で、「あなたがたは、『然り、然り』『否、否』と言いなさい」と言われます。これは「正しいことには『はい』と言い、間違ったことには『いいえ』と言いなさい」の意味と思います。ペトロは「お前もあの連中の仲間だ」と言われた時、「はい、その通りです」と答えるのが本当でした。しかし嘘をついて逃げてしまったのです。私たちも同じようなことをしていないか、気をつけたいのです。
私たちは、毎週の礼拝で信仰告白として使徒信条を唱えます。今年の修養会で使徒信条を学ぶことができることは非常に感謝です。聖餐式のある礼拝では、使徒信条を含む日本キリスト教団信仰告白を唱えます。今の時代は信仰告白を自由に唱えることができるので、ありがたいことです。しかし太平洋戦争中は信仰告白に生きる自由が制限されていました。「我らの主イエス・キリストを信ず。」しかし当時は天皇が現人神（あらひとがみ）、主（しゅ）とされる時代でした。その中で、天皇ではなくイエス・キリストが主だと告白することは、時に非国民扱いされることを覚悟しなければならないことだったと思うのです。信仰告白の一言一言は、実は命がけで告白する言葉であることが分かります。ペトロは、「自分はイエス様の弟子です」と告白することができませんでした。私たちは心して生涯、「私はイエス・キリストの弟子です」と公に告白し続ける者でありたいのです。
今は東北の教会に転出なさった以前の教会員Ａさんが、東久留米教会でなさった証しを思い出します。Ａさんのお父様は牧師で、戦争の頃も教会で奉仕しておられたようです。Ａさんは、学校で先生が子どもたちに「教会の日曜学校に行ってはいけない」と言われたと、語られたと思います。そして教会に石が投げられたとも語られました。まさに迫害がある中で信仰告白を唱える厳しい時代だったのだと感じました。
三浦綾子さんがお書きになった伝記小説『ちいろば先生物語』によると、明治１０年頃、今の愛媛県今治では、教会の会員への不売不買同盟があり、千名の群衆が新会堂を取り囲んで石を投げ、教会員に暴行を加えたとのことです。そのような状況だったため、洗礼を希望する人には厳格な試験が行われたそうです。今治教会の初代牧師・横井牧師は２１歳でしたが、洗礼を志願する人に次のような厳しい問いを発したそうです（私は、洗礼を受けて約５ヶ月後の１９８９年３月に、その今治教会の礼拝に出席したことがあります）。「日曜日に稼業を休んで礼拝に出ることができるか」、「洗礼を受けたために生活に困ってもよいか」、「妻の来手がなくてもよいか」、「村八分にされても耐えられるか」、「万一、信者が死刑にされる世になっても、信仰を保つことができるか。」答えに詰まる人には洗礼を受けることを許可しなかったそうです（以上、三浦綾子『ちいろば先生物語』（文庫版）朝日新聞社、１９９０年、５９３ページより）。大変な厳しさです。今の日本はそのような恐るべき状況にないことを感謝しますが、かえって信仰の緊張感を失いやすい時代とも言えます。そのような時代には外からの迫害はあまりなくても、心の中で信仰がだらける危険があります。この危険と戦うことが必要です。この時代の中で、「わたしはイエス様の弟子です」という信仰告白を貫いてゆきたいのです。
進みます。イエス様は肉体と心に辛い苦難をお受けになります。（６３～６４節）「さて、見張りをしていた者たちは、イエスを侮辱したり殴ったりした。そして目隠しをして、『お前を殴ったのはだれか。言い当ててみろ』と尋ねた。」 「メシア（救い主）ならだれが殴ったか分かるだろう」と言っているのです。それ以外にもさまざまなことを言ってイエス様の罵り、罵倒したのです。イエス様はそれに耐えておられます。
イエス様はユダヤの最高法院で裁判をお受けになります。最高法院は、今の日本の国会と最高裁判所を合わせたような存在と思います。ここでの裁判は宗教裁判です。後のヨーロッパでの異端審問に似ている気がします。イエス様はもちろん真のメシア、神の子ですが、ユダヤの指導者たちの目は非常に曇っていました。彼らにはイエス様が異端者、非国民に見えたのです。（６６節と６７節の前半）「夜が明けると、民の長老会、祭司長たちや律法学者たちが集まった。そして、イエスを最高法院に連れ出して、『お前がメシア（救い主）なら、そうだと言うがよい』と言った。」この裁判の最大の争点は、「イエス様はどなたであるか」ということです。「イエス様はメシア（救い主）、神の子か。イエスかノーか。」イエス様がお答えになります。「わたしが言っても、あなたたちは決して信じないだろう。わたしが尋ねても、決して答えないだろう。しかし、今から後、人の子（イエス様ご自身）は全能の神の右に座る。」 最後の言葉が人々を激しく刺激しました。「神の右」は、神様に最も近い場所です。「神の右に座る」とは、ご自分が神に等しい者であるとの宣言です。人々は騒然となります。（７０節）「そこで皆の者が、『では、お前は神の子か』と言うと、イエスは言われた。『わたしがそうだとは、あなたたちが言っている。』」
イエス様のお答えははっきりしないようにも聞こえますが、これは「わたしはそうである」との肯定の宣言だと考えます。なぜかと言うと、これを聞いた人々が次の７１節で、イエス様の有罪の証拠をつかんだという意味のことを言っているからです。「人々は、『これでもまだ証言が必要だろうか。我々は本人の口から聞いたのだ』と言った。」このイエスという男がメシア・神の子を名乗ったという他人の証言が必要ない。本人が認めたのだから。祭司長たちと律法学者たちは、「これは神への冒瀆だ」と信じ、激しい怒りに満たされたのです。確かに真のメシアでなく、神の子でない者が、自分はそうだと言ったのであれば、神への冒瀆です。しかしイエス様は、本当にメシアであり神の子なので、冒瀆ではないのです。
それにしても、神の子と名乗ることがこれほど激しい反感を引き起こすことは、今の日本人には分かりにくいと思うのです。戦前・戦争中の日本を思えば理解できる気がします。天皇が現人神とされた頃のことです。その時代に一般の国民が、「私は天皇の子だ」と言えば冒瀆・不敬とされ、大変な怒りを受けたに違いありません。体罰を受けたかもしれません。ユダヤ社会も似ていたのではないかと思うのです。イエス様は神を冒瀆する大罪を犯した者として死刑に値すると、結論づけられたのです。最高法院は、たとえば姦淫の罪を犯した人を石打ちの死刑にする権限を持っていたようです。最高法院はイエス様を十字架による死刑にしたいと考えていました。十字架刑は政治犯に適用される刑罰で、それを行う権限は最高法院にはなく、ユダヤを支配していたローマの総督がその権限を持っていました。そこで人々は、イエス様を総督ピラトのもとに連行します。それは次の２３章ですので、今日はそこに入りません。
本日の場面で、ペトロとイエス様の言葉を比較してみます。ペトロは「知らない」と嘘をつき、イエス様は「わたしは神の子だ」という意味のことを言われたのです。三浦綾子さんが、「小学校で、この世で一番難しい言葉は、『はい』と『いいえ』であると習った」と書いておられると申しました。真実に従って発言することが大切だということです。ペトロは真実に従って「はい、わたしはイエス様の弟子です」と言うべきときに「いいえ」と嘘をつき、イエス様は真実に従って「はい、わたしは神の子です」とおっしゃいました。言うべきときにちゃんと、「はい、わたしは神の子です」と発言されたのです。ペトロは真実を曲げ、イエス様は真実を貫かれたのです。
このことに関連して、テモテへの手紙（二）２章１１節以下をご覧下さい。イエス様の弟子・使徒パウロが書きました。
「次の言葉は真実です。『わたしたちは、キリストと共に死んだのなら、
キリストと共に生きるようになる。
キリストを否むなら、／ キリストもわたしたちを否まれる。』」
イエス様が、イエス様を否む人を常に否まれるのであれば、ペトロも見捨てられるはずです。しかしイエス様はペトロを赦し、立ち直るチャンスを与えて下さいました。ペトロは約３０年後にローマで殉教したと言われます。使徒言行録を読むと分かるように、立ち直った後のペトロはイエス様の使徒として伝道のために働き、最後はしっかりイエス様に従って殉教したのです。続いて１３節。
「わたしたちが誠実でなくても、／ キリストは常に真実であられる。
キリストは御自身を／ 否むことができないからである。」
ペトロは、恐怖のあまりイエス様を否定したので、誠実でありませんでしたが、イエス・キリストは真実な方・嘘を言うことができない方なので、ご自分が神の子であると本当のことを正直に告白されたのです。ご自分の身に危険が及ぶことが分かっていてもイエス様は、御自分は神の子でないなどと嘘を言って逃げることはなさいません。イエス様は御自分を否むことができないのです。私たちはペトロに似ていて、わが身かわいさのあまり「はい」と言うべきときに不誠実に「いいえ」と言ってしまったこともあるかもしれません。ですがイエス様は「はい」と言うべきときに常に「はい」とおっしゃり、「いいえ」と言うべきときに常に「いいえ」とおっしゃいます。そのイエス様はペトロの不誠の罪のためにも、私たちの不誠実の罪のためにも十字架に架かって下さいました。ペトロが罪を悔い改めて立ち直ったように、私どもも日々自分の罪を悔い改めて立ち直らせていただき、聖霊に助けていただいてイエス様に従って参りたいのです。
私は昨日、早稲田教会で行われた、「関東大震災時・朝鮮人、中国人虐殺追悼９０周年記念集会」に出席致しました。「東京で起きた朝鮮人虐殺事件―目撃証言を中心に―」との題の講演を伺いました。今、このような出来事も次第に忘れられているように感じます。それではいけません。この出来事を掘り起こして記録する貴重な働きをなさっている方々がおられます。埋もれさせてしまってはいけない出来事です。講演なさった方によると、推定で朝鮮人約６０００人、中国人７００人が殺されたのではないかということです。意外に多くの著名人が虐殺を見聞きした証言を残していることを知りました。
何も悪いことをしていないのに、不当に殺された多くの朝鮮人・中国人の叫びは、神様の両耳に届いています。イエス様はその方々の味方です。神様はこの大きな罪についても、最後の審判のときにきっちり決着をつけられると思うのです。私たちが直接手を下したのではありませんが、日本人の罪を、私たち同じ日本人が神様と親族の方々に心から謝り、悔い改め、二度と繰り返さない決心をすることが必要と思うのです。そのような貴重な学びをすることができました。アーメン（「真実に、確かに」）。
「しかし、今から後、人の子は全能の神の右に座る」（ルカ福音書２２章６９節）。
説教題は、「イエス・キリストの裁判」です。裁判は何が真実かを問い、明らかにする場です。イエス様の裁判の焦点は、イエス様がメシア（救い主）、神の子なのか、どうなのか。イエスかノーか。これがイエス様の裁判の中心です。
イスカリオテのユダが接吻でイエス様を裏切り、イエス様は捕らえられました。イエス様は無抵抗で連れて行かれます。悪魔の力が状況を支配しています。神様はあえてこの状況の発生を許可なさっています。ですが悪魔が最後に勝つことはありません。最後の最後の最後には、必ず神様の愛と正義が勝利します。（５４節）「人々はイエスを捕らえ、引いて行き、大祭司の家に連れて入った。ペトロは遠く離れて従った。」ペトロは恐ろしかったので、イエス様のすぐ近くで着いて行くことができませんでした。しかし勇気を奮って、人々に気づかれないよう遠く離れて従いました。数時間前に、「主よ、御一緒なら、牢に入っても死んでもよいと覚悟しております」とイエス様に言ったばかりです。（５５節）「人々が屋敷の中庭の中央に火をたいて、一緒に座っていたので、ペトロも中に混じって腰を下ろした。」ペトロは成り行きを見届けようとしています。そこへ悪魔の攻撃の手が伸びます。（５６節）「するとある女中が、ペトロがたき火に照らされて座っているのを目にして、じっと見つめ、『この人も一緒にいました』と言った。」
ペトロは慌てて混乱状態になります。「その通り、私はイエス様の弟子です」とはっきり言えばよいのですが、わが身かわいさが先立ってそれができません。（５７節）「しかし、ペトロはそれを打ち消して、『わたしはあの人を知らない』と言った。」ユダは非常に積極的にイエス様を裏切りましたが、ペトロは意志の弱さから、消極的にイエス様を裏切りました。それでも裏切りであることは事実です。「私はイエス様の弟子です」と公表する勇気がなかったのです。ペトロがほっとする間もなく、第二の矢が飛んで来ます。「少したってから、ほかの人がペトロを見て、『お前もあの連中の仲間だ』と言うと、ペトロは、『いや、そうではない』と言った。」二回目の裏切りです。ペトロの心臓は早鐘を打つようにどきんどきんと鼓動していたに違いありません。パニックになり、顔にも体にも脂汗が流れていたでしょう。その後しばらくは誰も何も言って来なかったので、ペトロの緊張は次第に解けていったでしょう。
しかし容赦なく第三の矢が飛んで来ます。（５９節）「一時間ほどたつと、また別の人が、『確かにこの人も一緒だった。ガリラヤの者だから』と言い張った。」ペトロの言葉にガリラヤの特徴があったのです。悪魔からの執拗な攻撃です。ペトロは今、その信仰が本物かどうか問われ、試されています。しかしペトロは手もなく敗れてしまいました。ペトロの信仰はまだ十分に鍛えられていなかったのです。ですが、このような敗北と挫折を乗り越えて、信仰も本物になっていくと思うのです。（６０節）「だが、ペトロは、『あなたの言うことは分からない』と言った。まだこう言い終わらないうちに、突然鶏が鳴いた。」 イエス様は数時間前にペトロに言われたのです。「シモン、シモン、サタンはあなたがたを、小麦のようにふるいにかけることを神に願って聞き入れられた。しかし、わたしはあなたのために、信仰がなくならないように祈った。だから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい。」まさに悪魔は、ペトロたちの信仰が本物かどうか、激しくふるいにかけました。ペトロの信仰はまだまだ甘かったのです。しかしイエス様がそれを承知でペトロを選び、前々からペトロのために祈って支えて来られたのです。ペトロがイエス様を３回裏切り続けているこの時も、イエス様はペトロの裏切りを察知してペトロのために祈っておられたと思うのです。イエス様は今は天におられ、天で私たちの信仰がなくならないように祈っていて下さいます。
ペトロが三回目の裏切りの言葉を口にしている最中に突如、鶏が鳴きました。神様が介入されたのです。神様がペトロに注意・警告を発して下さいました。「あなたはそれでよいのか」という警告です。ペトロははっと我に返り、自分が過ちを犯していることに気づきます。（６１～６２節）「主は振り向いてペトロを見つめられた。ペトロは、『今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう』と言われた主の言葉を思い出した。そして外に出て、激しく泣いた。」イエス様に見つめられて、ペトロはたまらない気持になりました。イエス様はペトロを見つめながら、ペトロが立ち直るために心の中で祈っておられたと思うのです。イエス様が「今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」とおっしゃったとき、ペトロは軽く聞き流したかもしれません。あの言葉が重大な意味を持っていたことに今初めて気づいたのです。ペトロは、自分が愛するイエス様を裏切る大きな過ちを犯したことをはっきり悟り、心の中が情けなさと悔しさと痛みでいっぱいになりました。「何たることを言ってしまったのか」という気持ちで打ちのめされたのです。
しかし過ちをはっきり自覚することは、次のステップでの立ち直りにつながります。ペトロは男泣きに激しく泣きましたが、この涙は、偽りのない真の悔い改めの涙です。先週も引用したコリントの信徒への手紙（二）７章１０節に、「神の御心に適った悲しみは、取り消されることのない救いに通じる悔い改めを生じさせ」ると書かれていますが、ペトロの涙・悲しみこそ、神の御心に適った悲しみであり、取り消されることのない救いに通じる悔い改めの涙です。私たちもこのように自分の罪を悔い改めることができれば、すばらしいことです。
本日の旧約聖書は、「悔い改めの詩編」として有名な詩編５１編です。ダビデ王が部下の妻バト・シェバと姦淫の罪を犯して、神様から送られた使者・預言者ナタンに厳しく叱責された時に作った悔い改めの詩編です。ペトロの真実の悔い改めの心と通じます。（３～４節）。
「神よ、わたしを憐れんでください。／ 御慈しみをもって。
深い御憐れみをもって／ 背きの罪をぬぐってください。
わたしの咎をことごとく洗い／罪から清めてください。」 続いて１２～１４節。
「神よ、わたしの内に清い心を創造し／ 新しく確かな霊を授けてください。
御前からわたしを退けず／ あなたの聖なる霊を取り上げないでください。
御救いの喜びを再びわたしに味わわせ／ 自由の霊によって支えてください。」
（１９節）「しかし、神の求めるいけにえは打ち砕かれた霊。
打ち砕かれ、悔いる心を／ 神よ、あなたは侮られません。」
ペトロは大きな過ちを犯しましたが、ペトロの「打ち砕かれ、悔いる心」を、父なる神様もイエス様もよしとして受け入れて下さったに違いないのです。
クリスチャン作家・三浦綾子さんの文章を思い出しました。
「小学校の時、この世で一番むずかしい言葉は、『はい』と『いいえ』であると習った。その意味の深さ重さが、年を経るに従って身に沁みて来た。人間、決して『否』と言ってはならぬ時がある。また、決して『然り』と言ってはならぬ時がある」（三浦綾子『イエス・キリストの生涯』講談社、１９８７年、９８ページ）。 イエス様もマタイによる福音書５章３７節で、「あなたがたは、『然り、然り』『否、否』と言いなさい」と言われます。これは「正しいことには『はい』と言い、間違ったことには『いいえ』と言いなさい」の意味と思います。ペトロは「お前もあの連中の仲間だ」と言われた時、「はい、その通りです」と答えるのが本当でした。しかし嘘をついて逃げてしまったのです。私たちも同じようなことをしていないか、気をつけたいのです。
私たちは、毎週の礼拝で信仰告白として使徒信条を唱えます。今年の修養会で使徒信条を学ぶことができることは非常に感謝です。聖餐式のある礼拝では、使徒信条を含む日本キリスト教団信仰告白を唱えます。今の時代は信仰告白を自由に唱えることができるので、ありがたいことです。しかし太平洋戦争中は信仰告白に生きる自由が制限されていました。「我らの主イエス・キリストを信ず。」しかし当時は天皇が現人神（あらひとがみ）、主（しゅ）とされる時代でした。その中で、天皇ではなくイエス・キリストが主だと告白することは、時に非国民扱いされることを覚悟しなければならないことだったと思うのです。信仰告白の一言一言は、実は命がけで告白する言葉であることが分かります。ペトロは、「自分はイエス様の弟子です」と告白することができませんでした。私たちは心して生涯、「私はイエス・キリストの弟子です」と公に告白し続ける者でありたいのです。
今は東北の教会に転出なさった以前の教会員Ａさんが、東久留米教会でなさった証しを思い出します。Ａさんのお父様は牧師で、戦争の頃も教会で奉仕しておられたようです。Ａさんは、学校で先生が子どもたちに「教会の日曜学校に行ってはいけない」と言われたと、語られたと思います。そして教会に石が投げられたとも語られました。まさに迫害がある中で信仰告白を唱える厳しい時代だったのだと感じました。
三浦綾子さんがお書きになった伝記小説『ちいろば先生物語』によると、明治１０年頃、今の愛媛県今治では、教会の会員への不売不買同盟があり、千名の群衆が新会堂を取り囲んで石を投げ、教会員に暴行を加えたとのことです。そのような状況だったため、洗礼を希望する人には厳格な試験が行われたそうです。今治教会の初代牧師・横井牧師は２１歳でしたが、洗礼を志願する人に次のような厳しい問いを発したそうです（私は、洗礼を受けて約５ヶ月後の１９８９年３月に、その今治教会の礼拝に出席したことがあります）。「日曜日に稼業を休んで礼拝に出ることができるか」、「洗礼を受けたために生活に困ってもよいか」、「妻の来手がなくてもよいか」、「村八分にされても耐えられるか」、「万一、信者が死刑にされる世になっても、信仰を保つことができるか。」答えに詰まる人には洗礼を受けることを許可しなかったそうです（以上、三浦綾子『ちいろば先生物語』（文庫版）朝日新聞社、１９９０年、５９３ページより）。大変な厳しさです。今の日本はそのような恐るべき状況にないことを感謝しますが、かえって信仰の緊張感を失いやすい時代とも言えます。そのような時代には外からの迫害はあまりなくても、心の中で信仰がだらける危険があります。この危険と戦うことが必要です。この時代の中で、「わたしはイエス様の弟子です」という信仰告白を貫いてゆきたいのです。
進みます。イエス様は肉体と心に辛い苦難をお受けになります。（６３～６４節）「さて、見張りをしていた者たちは、イエスを侮辱したり殴ったりした。そして目隠しをして、『お前を殴ったのはだれか。言い当ててみろ』と尋ねた。」 「メシア（救い主）ならだれが殴ったか分かるだろう」と言っているのです。それ以外にもさまざまなことを言ってイエス様の罵り、罵倒したのです。イエス様はそれに耐えておられます。
イエス様はユダヤの最高法院で裁判をお受けになります。最高法院は、今の日本の国会と最高裁判所を合わせたような存在と思います。ここでの裁判は宗教裁判です。後のヨーロッパでの異端審問に似ている気がします。イエス様はもちろん真のメシア、神の子ですが、ユダヤの指導者たちの目は非常に曇っていました。彼らにはイエス様が異端者、非国民に見えたのです。（６６節と６７節の前半）「夜が明けると、民の長老会、祭司長たちや律法学者たちが集まった。そして、イエスを最高法院に連れ出して、『お前がメシア（救い主）なら、そうだと言うがよい』と言った。」この裁判の最大の争点は、「イエス様はどなたであるか」ということです。「イエス様はメシア（救い主）、神の子か。イエスかノーか。」イエス様がお答えになります。「わたしが言っても、あなたたちは決して信じないだろう。わたしが尋ねても、決して答えないだろう。しかし、今から後、人の子（イエス様ご自身）は全能の神の右に座る。」 最後の言葉が人々を激しく刺激しました。「神の右」は、神様に最も近い場所です。「神の右に座る」とは、ご自分が神に等しい者であるとの宣言です。人々は騒然となります。（７０節）「そこで皆の者が、『では、お前は神の子か』と言うと、イエスは言われた。『わたしがそうだとは、あなたたちが言っている。』」
イエス様のお答えははっきりしないようにも聞こえますが、これは「わたしはそうである」との肯定の宣言だと考えます。なぜかと言うと、これを聞いた人々が次の７１節で、イエス様の有罪の証拠をつかんだという意味のことを言っているからです。「人々は、『これでもまだ証言が必要だろうか。我々は本人の口から聞いたのだ』と言った。」このイエスという男がメシア・神の子を名乗ったという他人の証言が必要ない。本人が認めたのだから。祭司長たちと律法学者たちは、「これは神への冒瀆だ」と信じ、激しい怒りに満たされたのです。確かに真のメシアでなく、神の子でない者が、自分はそうだと言ったのであれば、神への冒瀆です。しかしイエス様は、本当にメシアであり神の子なので、冒瀆ではないのです。
それにしても、神の子と名乗ることがこれほど激しい反感を引き起こすことは、今の日本人には分かりにくいと思うのです。戦前・戦争中の日本を思えば理解できる気がします。天皇が現人神とされた頃のことです。その時代に一般の国民が、「私は天皇の子だ」と言えば冒瀆・不敬とされ、大変な怒りを受けたに違いありません。体罰を受けたかもしれません。ユダヤ社会も似ていたのではないかと思うのです。イエス様は神を冒瀆する大罪を犯した者として死刑に値すると、結論づけられたのです。最高法院は、たとえば姦淫の罪を犯した人を石打ちの死刑にする権限を持っていたようです。最高法院はイエス様を十字架による死刑にしたいと考えていました。十字架刑は政治犯に適用される刑罰で、それを行う権限は最高法院にはなく、ユダヤを支配していたローマの総督がその権限を持っていました。そこで人々は、イエス様を総督ピラトのもとに連行します。それは次の２３章ですので、今日はそこに入りません。
本日の場面で、ペトロとイエス様の言葉を比較してみます。ペトロは「知らない」と嘘をつき、イエス様は「わたしは神の子だ」という意味のことを言われたのです。三浦綾子さんが、「小学校で、この世で一番難しい言葉は、『はい』と『いいえ』であると習った」と書いておられると申しました。真実に従って発言することが大切だということです。ペトロは真実に従って「はい、わたしはイエス様の弟子です」と言うべきときに「いいえ」と嘘をつき、イエス様は真実に従って「はい、わたしは神の子です」とおっしゃいました。言うべきときにちゃんと、「はい、わたしは神の子です」と発言されたのです。ペトロは真実を曲げ、イエス様は真実を貫かれたのです。
このことに関連して、テモテへの手紙（二）２章１１節以下をご覧下さい。イエス様の弟子・使徒パウロが書きました。
「次の言葉は真実です。『わたしたちは、キリストと共に死んだのなら、
キリストと共に生きるようになる。
キリストを否むなら、／ キリストもわたしたちを否まれる。』」
イエス様が、イエス様を否む人を常に否まれるのであれば、ペトロも見捨てられるはずです。しかしイエス様はペトロを赦し、立ち直るチャンスを与えて下さいました。ペトロは約３０年後にローマで殉教したと言われます。使徒言行録を読むと分かるように、立ち直った後のペトロはイエス様の使徒として伝道のために働き、最後はしっかりイエス様に従って殉教したのです。続いて１３節。
「わたしたちが誠実でなくても、／ キリストは常に真実であられる。
キリストは御自身を／ 否むことができないからである。」
ペトロは、恐怖のあまりイエス様を否定したので、誠実でありませんでしたが、イエス・キリストは真実な方・嘘を言うことができない方なので、ご自分が神の子であると本当のことを正直に告白されたのです。ご自分の身に危険が及ぶことが分かっていてもイエス様は、御自分は神の子でないなどと嘘を言って逃げることはなさいません。イエス様は御自分を否むことができないのです。私たちはペトロに似ていて、わが身かわいさのあまり「はい」と言うべきときに不誠実に「いいえ」と言ってしまったこともあるかもしれません。ですがイエス様は「はい」と言うべきときに常に「はい」とおっしゃり、「いいえ」と言うべきときに常に「いいえ」とおっしゃいます。そのイエス様はペトロの不誠の罪のためにも、私たちの不誠実の罪のためにも十字架に架かって下さいました。ペトロが罪を悔い改めて立ち直ったように、私どもも日々自分の罪を悔い改めて立ち直らせていただき、聖霊に助けていただいてイエス様に従って参りたいのです。
私は昨日、早稲田教会で行われた、「関東大震災時・朝鮮人、中国人虐殺追悼９０周年記念集会」に出席致しました。「東京で起きた朝鮮人虐殺事件―目撃証言を中心に―」との題の講演を伺いました。今、このような出来事も次第に忘れられているように感じます。それではいけません。この出来事を掘り起こして記録する貴重な働きをなさっている方々がおられます。埋もれさせてしまってはいけない出来事です。講演なさった方によると、推定で朝鮮人約６０００人、中国人７００人が殺されたのではないかということです。意外に多くの著名人が虐殺を見聞きした証言を残していることを知りました。
何も悪いことをしていないのに、不当に殺された多くの朝鮮人・中国人の叫びは、神様の両耳に届いています。イエス様はその方々の味方です。神様はこの大きな罪についても、最後の審判のときにきっちり決着をつけられると思うのです。私たちが直接手を下したのではありませんが、日本人の罪を、私たち同じ日本人が神様と親族の方々に心から謝り、悔い改め、二度と繰り返さない決心をすることが必要と思うのです。そのような貴重な学びをすることができました。アーメン（「真実に、確かに」）。
2014-09-09 15:45:55（火）
「ユダの裏切り」 ２０１４年９月７日（日） 聖霊降臨節第１４主日礼拝説教
朗読聖書：ゼカリヤ書１１章４～１７節、ルカ福音書２２章４７～５３節。
「イエスは、『ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか』と言われた」（ルカ福音書２２章４８節）。
イスカリオテのユダが、なぜイエス・キリストを裏切ったのかは謎です。イスカリオテは地名だそうです。イエス様はオリーブ山での血の汗を流すような激しい祈りを祈り終え、十字架に向かう決意をさらにはっきりさせ、弟子たちに語りかけておられました。（４７～４８節）「イエスがまだ話しておられると、群衆が現れ、十二人の一人でユダという者が先頭に立って、イエスに接吻をしようと近づいた。イエスは、『ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか』と言われた。」 マタイによる福音書では、ユダは「先生、こんばんは」と言ってイエス様に接吻し、イエス様が、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われたと書かれています。「友よ」と呼んでおられることに、イエス様のユダへの愛を感じます。しかしユダはイエス様に「友よ」と呼びかけられても、裏切りの意志を変えませんでした。ルカによる福音書２２章３節には、「しかし、十二人の中の一人で、イスカリオテと呼ばれるユダの中に、サタンが入った」と書かれています。私は思います、ユダはサタン（悪魔）が自分の中に入ることを拒むこともできたはずだと。しかしユダは、サタンの誘惑を退けず、それを受け入れてしまったのです。
接吻はもちろん愛情の表現です。非常に親しく、信頼し合っていることのしるしです。ユダは、こともあろうにその接吻を合図にイエス様を、イエス様を憎む人々に引き渡すのです。悪い意味であまりにも大胆で、恐るべき行為です。接吻で裏切ることに多くの人はためらいを覚えるのではないでしょうか。自分をすっかり信じている人を裏切ることだからです。この時、ユダの心は悪魔に支配されていました。ユダはイエス様を接吻で裏切ることによって、、悪魔に自分の魂を売り渡したのです。自分が愛して従ってきた先生イエス様を進んで売り渡す。これはユダ自身を否定する行為です。自分が愛し従ってきた先生を売り渡すという最大の矛盾を行うならば、ユダの心・良心は完全に壊れてしまい、もはや生きようにも生きられなくなるのではないでしょうか。接吻によってイエス様を売り渡した行為は、ユダがこれまでの自分を自分で否定したことであり、自分を壊すことです。ユダはこのとき事実上死んだと言えるのです。ユダはイエス様への愛憎を覚えていたのかもしれません。
ユダがイエス様を裏切るしばらく前にあったことを、ふりかえってみます。ユダの人となりを少しでも知るためです。ヨハネによる福音書１２章１節以下をご覧下さい。イエス様は、親しい姉妹であるマルタとマリアの兄弟であるラザロを死から生き返らせなさいました。その後、イエス様は、ベタニアにある彼らの家を訪問されました。そこに生き返ったラザロがおり、イエス様のために夕食が用意され、マルタが給仕していました。そこにマルタの姉妹マリアが、純粋で非常に高価なナルドの香油を一リトラ（約３２６ｇ）持って来て、イエスの足に塗り、自分の髪でその足をぬぐいました。ナルドは植物の名です。ヘブライ語で「ネールド」、ギリシア語で「ナルドス」だそうです。原産地はインド北部あるいはヒマラヤとのことです。ナルドには和名もあり、「甘松」だそうです。家は香油の香りでいっぱいになりました。皆がよい香りで、うっとりした気分になったことでしょう。マリアは非常に高価な、とっておきの宝と言うべき香油の持てる全部を、イエス様の足に惜しげもなく注ぎました。これはマリアのイエス様への精一杯の感謝と愛のしるしです。愛する兄弟ラザロを生き返らせてくださったイエス様への純粋な感謝と愛を、マリアはこのようにして表したのです。香油のかおりはマリアの純粋な感謝と愛のしるしです。マリアの愛は、六日後に十字架におつきになるイエス様の心を深く慰めました。
そのときユダが口をはさみます。（４～５節）「弟子の一人で、後にイエスを裏切るイスカリオテのユダが言った。『なぜ、この香油を三百デナリオンで売って、貧しい人々に施さなかったのか。』」１デナリオンは一日分の賃金ですから、仮に５０００円とすると１５０万円です。確かに大金です。マリアは１５０万円分の純粋なナルドの香油をイエス様の足に惜しげもなく、ほぼいっぺんに注いだのです。ユダはマリアが無駄遣いをしたと責めるのです。「なんともったいないことをするのか。なぜこの香油を三百デナリオンで売って、貧しい人々に施さなかったのか」と。私たちも同じように思うかもしれませんね。「１５０万円もする香油を、いくらイエス様とは言え、足に全部いっぺんに注いでしまうなんて、なんともったいないことをするのか。もっと有効な生かし方があるではないか。１５０万円もあれば、多くの貧しい人々を助けることができるではないか。」もしかすると私たちも、「それもそうだ」と思うかもしれないのです。
ですがユダに同調するわけにはいきませんから、ユダの考え方の何がよくないのか、考えてみる必要があります。ユダは計算する人、理的に考える人です。計算が必要な時もあります。ですが愛は、計算ではないのではないでしょうか。計算は損得を意識することに通じます。私たちはつい頭の中で計算して、自分にとっての損得を考えてしまうのではないでしょうか。ユダは計算が得意な男だったのではないかと思うのです。自分の損になることは避け、得になることを好む男だったのではないかと思うのです。マリアが１５０万円のナルドの香油をイエス様の足に注いだ行為は、あえて言葉にするなら「無償の愛」の行為です。利害損得を無視した「無償の愛」です。親が、病気の子どもを前にして「自分が代わりたい」と思う心は無償の愛で、損得計算はありません。ユダにはマリアの「無償の愛」が理解できませんでしたし、マリアの「無償の愛」を憎んでさえいたのではないでしょうか。それでマリアを責めたのです。
ヨハネによる福音書は次の６節で、ユダがマリアを責めた理由を明かしています。「彼がこう言ったのは、貧しい人々のことを心にかけていたからではない。彼は盗人であって、金入れを預かっていながら、その中身をごまかしていたからである。」ユダはイエス様一行の財布を預かっていました。ユダはお金が好きだったかもしれません。しかし、マタイによる福音書６章２４節でイエス様がおっしゃるように、私たちが「神と富とに仕えることはできない」のです。ユダは金入れの「中身をごまかしていた」とありますから、そっと横領していた、目立たないように盗んでいた、使い込んでいたのです。悪魔の誘惑に負け続けていたのです。イエス様だけがそれに気づいておられたことでしょう。少しずつ盗み続けることで良心が麻痺し、ついにはイエス様をお金で売り渡す最大の罪を犯してしまったのです。私どもも教会の諸会計の管理には細心の注意を払います。教会のお金は神様のお金ですから、聖なるお金として正確に厳密に、１円も間違えないように管理する必要があります。このようにして悪魔が教会に侵入することを防ぐ必要があります。
イエス様は、マリアの「無償の愛」を喜んで受け入れて下さいました。イエス様は、貧しい人々をヘルプすることをいけないと言われるのではありません。ふだんはそれは大切なことです。ですが今は特別な時です。イエス様の十字架が六日後に迫っています。そのイエス様に対して、マリアは神様に導かれて、純粋な愛を注いだのです。それはそのときにぴったりの行いでした。そのタイミングにぴったりの行動があるものです。マリアはそれを行ったのです。イエス様がユダをたしなめられました。「この人のするままにさせておきなさい。」イエス様にたしなめられたことで、ユダはイエス様への怒りを抱いたのではないでしょうか。ユダは「無償の愛」の行ったマリアを憎みました。マリアとイエス様の間には通じるものがあります。イエス様も六日後に私たちのために十字架におかかりになるからです。イエス様の十字架の死こそ、最も純粋な「無償の愛」です。ユダはイエス様が「無償の愛」に生き方であることをはっきり悟りました。それでユダはイエス様を憎んだのではないでしょうか。
イエス様は「受けるよりも与える方が幸いである」とおっしゃったと使徒言行録に書かれています。ユダの生き方は反対だったのではないでしょうか。ユダは金入れから盗んでいたことから分かるように、「与えるよりも得する方が幸いである、利益をあげる方が幸いである」という人でした。イエス様よりも銀貨３０枚の方が大事だと思う人だったのです。後で後悔したので、それがユダの全てではなかったかもしれませんが、しかユダにこのような考えがあったことは確かです。ユダは自分をイエス様に献げていなかったのです。銀貨３０枚は（出エジプト記２１章３２節によると）、イスラエルの誰かが所有する牛が他人の奴隷を突いて殺した場合に、奴隷の主人に支払う償い金の額です。神の子イエス様の値段は、銀貨３０枚で十分だと取引されたのです。お金・経済が人の命より大切。このような考えは、今の日本にもあるかもしれないので、日本人として悔い改めたいと思います。
本日の旧約聖書はゼカリヤ書１１章４節以下です。分かりにくい箇所です。ゼカリヤという預言者がおり、ゼカリヤが羊の商人たちのために働いたようです。ゼカリヤは、羊の商人たちに対して不信感を抱いているようです。ゼカリヤは１２節で、羊の商人たちに言います。「もし、お前たちの目に良しとするなら、わたしに賃金を支払え。そうでなければ、支払わなくてもよい。」すると彼らは「銀３０シェケルを量り、わたしに賃金としてくれた。」これはゼカリヤの働きに対しては安すぎる報酬です。ゼカリヤは安くいいように使われたのです。ここでゼカリヤは、ヤハウェ（イスラエルの神、世界の神）の代理人のような存在です。この出来事は、イスラエルの民が、彼らをエジプトから脱出させて多くの恵みを与えて来られた神様を非常に軽く扱ったことを象徴する出来事です。「神様への感謝は銀３０シェケル、これくらいでいいや、これくらいで十分だ」と神様を軽く扱った、全く失礼無礼な態度です。
それに対する神様の応答が１３節に記されています。「それを鋳物師に投げ与えよ。わたしが彼らによって値をつけられた見事な金額を。」皮肉な言い方です。神様の悲しみが現れているようにも思えます。人々は事実上、神様の値段・価値を銀３０シェケルとしたのです。これまでの神様の忠実な愛と支えの値段を銀３０シェケルと見積もったのです。これは神様への侮辱です。この人々の罪は、神様に感謝していないことです。大事なことは、私たちが父なる神様と、私たちのために十字架で死んで下さったイエス・キリストに、精一杯感謝し、父なる神様とイエス様に自分を献げることが大事ではないでしょうか。マリアはイエス様に精一杯の感謝を献げました。ユダはイエス様に自分を献げず、反対にイエス様をお金で売ってしまったのです。
ルカによる福音書に戻ります。ユダの裏切りは決行されました。雰囲気は一気に騒然となります。（４９～５０節）「イエスの周りにいた人々は事の成り行きを見て取り、『主よ、剣で切りつけましょうか』と言った。そのうちのある者が大祭司の手下に打ちかかって、その右の耳を切り落とした。」ヨハネによる福音書では、切りかかったのはペトロだと書かれています。熱血漢のペトロらしい行動です。イエス様が止められます。（５１節）「そこでイエスは、『やめなさい。もうそれでよい』と言い、その耳に触れていやされた。」イエス様は、このように身に大きな危険がふりかかっているときにも、愛を実行されます。ご自分を捕らえに来た一人である大祭司の手下の耳を癒されたのです。「敵を愛しなさい」と言われたイエス様は、その通りに行動されます。マタイによる福音書ではイエス様はこのとき、「剣をさやに納めなさい。剣を取る者は皆、剣で滅びる」という有名な御言葉を語られました。イエス様は武力で戦うことをなさいません。イエス様の武器は聖書の御言葉と祈りです。マザー・テレサが、かつて戦乱の地パレスチナのガザ地区に行ったとき、マザーの身を心配した誰かに、「武器は持っていますか」と問われて、「私の武器は祈りです」と答えたという話があります。マザー・テレサはもちろん武器を持たなかったでしょう。
武器を持たないイエス様に対して、捕らえに来た人々は多くの武器を持っていました。（５２～５３節）「それからイエスは、押し寄せて来た祭司長、神殿守衛長、長老たちに言われた。『まるで強盗にでも向かうように、剣や棒を持ってやって来たのか。わたしは毎日、神殿の境内で一緒にいたのに、あなたたちはわたしに手を下さなかった。だが、今はあなたたちの時で、闇が力を振るっている。』」イエス様は丸腰です。イエス様はこれから悪と戦われます。イエス様の戦いは暴力を用いない戦い、愛による戦いです。イエス様はほとんど無抵抗で十字架につけられます。全く罪のないイエス様を十字架で殺すことによって、イスラエルの民の罪、そして全世界の罪は頂点に達します。全く罪がない神の子を殺すことは、世界最大の罪、最大の悪です。イエス様はその最大の罪と悪を十字架で一身に背負うことで、この世界を救われるのです。イエス様は十字架で祈られました。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」この赦しの祈りと愛によって、イエス様は罪と悪に打ち勝つのです。イエス様の戦いは武器による戦いではなく、祈りと愛による戦いです。ユダに復讐することもなく、ユダを恨むこともないのです。
イエス様は十字架の上で、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と叫ばれ、もう一度大声で叫ばれて息を引き取られたのです。一見敗北にしか見えません。イエス様は罪と悪に敗北なさったかに見えます。しかし三日目に逆転が起こります。父なる神様に従い通されたイエス様は、三日目に復活の勝利を与えられたのです。ひたすら父なる神様に従い通されたイエス様の忍耐はついに報われたのです。イエス様はユダの裏切りの悪をも、忍耐によって乗り越えられたのです。私たちが神様に従い、イエス様に従う道は、最後の最後に最後には必ず報われる道です。
ユダは、イエス様に有罪の判決が下ったことを知って後悔し、自分の罪の証拠である銀貨３０枚を、祭司長たちや長老たちに返そうとします。「わたしは罪のない人の血を売り渡し、罪を犯しました。」しかし祭司長たちや長老たちは銀貨３０枚を受け取らず、「我々の知ったことではない。お前の問題だ」とユダを突き放します。ユダは銀貨３０枚の処置に困り、それらを神殿に投げ込んで立ち去り自害しました。ユダは、自分の罪を神様の前に悔い改めたのではありませんでした。後悔はしましたが、神様の前に悔い改めたのではないのです。後悔と悔い改めは違うのですね。後悔は、ただ「しまった」と思うだけで、神様とのつながりがありません。悔い改めは、神様に自分の罪を謝ることです。ユダが神様の前にぬかずいて自分の罪を真剣に悔い改めていれば、神様から罪の赦しを受ける可能性があったのではないでしょうか。
コリントの信徒への手紙（二）７章１０節の御言葉を思い出します。「神の御心に適った悲しみは、取り消されることのない救いに通じる悔い改めを生じさせ、世の悲しみは死をもたらします。」 ペトロは、イエス様を三度否定した罪を深く悔い改めて涙を流しました。ペトロの悔い改めの涙は、神様の御心に適うものであり、ペトロの罪は赦されたのです。しかしユダの悲しみは「世の悲しみ」でした。それは悔い改めでないので、神様から赦しをいただくことにつながりません。神様の赦しをいただくことができれば、先の展望が開かれ希望が生まれますが、悔い改めでない「世の悲しみ」・後悔は、神様からの赦しにつながらないので、将来への希望につながりません。ユダは神様に立ち帰らなかったのです。
ユダはイエス様を裏切り、神様から離れてしまい、希望を失って命を絶ちました。ユダが最終的に天国に行く可能性はあるのでしょうか。それは聖書にはっきり書かれていないので、分かりません。神様が最終的にお決めになることです。ユダよりももっと呪われた死を死なれた方がおられます。イエス様です。イエス様は十字架の上で、父なる神様から完全に棄てられました。「エリ、エリ、レバ、サバクタニ。」「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と大声で叫ばれるほどに父なる神様から完全に棄てられ、だれよりも呪われた死を死なれたのです。ユダの死よりももっと呪われた死を死なれたのです。ユダよりももっと底辺に降られた方がイエス様です。イエス様はだれよりも低い底辺・最底辺に降られた救い主です。万万一、ユダに希望があるとすればこの点でしょう。だからと言ってユダが最終的に天国に入れていただけると、私が説教することはできません。それは父なる神様がお決め下さることです。
このあと聖餐式にあずかります。私たちは、ユダほど決定的にイエス様を裏切ったことはないでしょう。ですが比較的小さな形でイエス様を裏切ったことはあるかもしれません。助けを必要とする人の横を通り過ぎることなどによってイエス様を見捨てたこともあるかもしれません。その人の中にイエス様が住んでおられたかもしれないのです。そのような私たちのすべての罪を背負い、十字架で苦しんで下さったイエス様の愛に感謝して、心してパンとぶどう汁をいただきたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
「イエスは、『ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか』と言われた」（ルカ福音書２２章４８節）。
イスカリオテのユダが、なぜイエス・キリストを裏切ったのかは謎です。イスカリオテは地名だそうです。イエス様はオリーブ山での血の汗を流すような激しい祈りを祈り終え、十字架に向かう決意をさらにはっきりさせ、弟子たちに語りかけておられました。（４７～４８節）「イエスがまだ話しておられると、群衆が現れ、十二人の一人でユダという者が先頭に立って、イエスに接吻をしようと近づいた。イエスは、『ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか』と言われた。」 マタイによる福音書では、ユダは「先生、こんばんは」と言ってイエス様に接吻し、イエス様が、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われたと書かれています。「友よ」と呼んでおられることに、イエス様のユダへの愛を感じます。しかしユダはイエス様に「友よ」と呼びかけられても、裏切りの意志を変えませんでした。ルカによる福音書２２章３節には、「しかし、十二人の中の一人で、イスカリオテと呼ばれるユダの中に、サタンが入った」と書かれています。私は思います、ユダはサタン（悪魔）が自分の中に入ることを拒むこともできたはずだと。しかしユダは、サタンの誘惑を退けず、それを受け入れてしまったのです。
接吻はもちろん愛情の表現です。非常に親しく、信頼し合っていることのしるしです。ユダは、こともあろうにその接吻を合図にイエス様を、イエス様を憎む人々に引き渡すのです。悪い意味であまりにも大胆で、恐るべき行為です。接吻で裏切ることに多くの人はためらいを覚えるのではないでしょうか。自分をすっかり信じている人を裏切ることだからです。この時、ユダの心は悪魔に支配されていました。ユダはイエス様を接吻で裏切ることによって、、悪魔に自分の魂を売り渡したのです。自分が愛して従ってきた先生イエス様を進んで売り渡す。これはユダ自身を否定する行為です。自分が愛し従ってきた先生を売り渡すという最大の矛盾を行うならば、ユダの心・良心は完全に壊れてしまい、もはや生きようにも生きられなくなるのではないでしょうか。接吻によってイエス様を売り渡した行為は、ユダがこれまでの自分を自分で否定したことであり、自分を壊すことです。ユダはこのとき事実上死んだと言えるのです。ユダはイエス様への愛憎を覚えていたのかもしれません。
ユダがイエス様を裏切るしばらく前にあったことを、ふりかえってみます。ユダの人となりを少しでも知るためです。ヨハネによる福音書１２章１節以下をご覧下さい。イエス様は、親しい姉妹であるマルタとマリアの兄弟であるラザロを死から生き返らせなさいました。その後、イエス様は、ベタニアにある彼らの家を訪問されました。そこに生き返ったラザロがおり、イエス様のために夕食が用意され、マルタが給仕していました。そこにマルタの姉妹マリアが、純粋で非常に高価なナルドの香油を一リトラ（約３２６ｇ）持って来て、イエスの足に塗り、自分の髪でその足をぬぐいました。ナルドは植物の名です。ヘブライ語で「ネールド」、ギリシア語で「ナルドス」だそうです。原産地はインド北部あるいはヒマラヤとのことです。ナルドには和名もあり、「甘松」だそうです。家は香油の香りでいっぱいになりました。皆がよい香りで、うっとりした気分になったことでしょう。マリアは非常に高価な、とっておきの宝と言うべき香油の持てる全部を、イエス様の足に惜しげもなく注ぎました。これはマリアのイエス様への精一杯の感謝と愛のしるしです。愛する兄弟ラザロを生き返らせてくださったイエス様への純粋な感謝と愛を、マリアはこのようにして表したのです。香油のかおりはマリアの純粋な感謝と愛のしるしです。マリアの愛は、六日後に十字架におつきになるイエス様の心を深く慰めました。
そのときユダが口をはさみます。（４～５節）「弟子の一人で、後にイエスを裏切るイスカリオテのユダが言った。『なぜ、この香油を三百デナリオンで売って、貧しい人々に施さなかったのか。』」１デナリオンは一日分の賃金ですから、仮に５０００円とすると１５０万円です。確かに大金です。マリアは１５０万円分の純粋なナルドの香油をイエス様の足に惜しげもなく、ほぼいっぺんに注いだのです。ユダはマリアが無駄遣いをしたと責めるのです。「なんともったいないことをするのか。なぜこの香油を三百デナリオンで売って、貧しい人々に施さなかったのか」と。私たちも同じように思うかもしれませんね。「１５０万円もする香油を、いくらイエス様とは言え、足に全部いっぺんに注いでしまうなんて、なんともったいないことをするのか。もっと有効な生かし方があるではないか。１５０万円もあれば、多くの貧しい人々を助けることができるではないか。」もしかすると私たちも、「それもそうだ」と思うかもしれないのです。
ですがユダに同調するわけにはいきませんから、ユダの考え方の何がよくないのか、考えてみる必要があります。ユダは計算する人、理的に考える人です。計算が必要な時もあります。ですが愛は、計算ではないのではないでしょうか。計算は損得を意識することに通じます。私たちはつい頭の中で計算して、自分にとっての損得を考えてしまうのではないでしょうか。ユダは計算が得意な男だったのではないかと思うのです。自分の損になることは避け、得になることを好む男だったのではないかと思うのです。マリアが１５０万円のナルドの香油をイエス様の足に注いだ行為は、あえて言葉にするなら「無償の愛」の行為です。利害損得を無視した「無償の愛」です。親が、病気の子どもを前にして「自分が代わりたい」と思う心は無償の愛で、損得計算はありません。ユダにはマリアの「無償の愛」が理解できませんでしたし、マリアの「無償の愛」を憎んでさえいたのではないでしょうか。それでマリアを責めたのです。
ヨハネによる福音書は次の６節で、ユダがマリアを責めた理由を明かしています。「彼がこう言ったのは、貧しい人々のことを心にかけていたからではない。彼は盗人であって、金入れを預かっていながら、その中身をごまかしていたからである。」ユダはイエス様一行の財布を預かっていました。ユダはお金が好きだったかもしれません。しかし、マタイによる福音書６章２４節でイエス様がおっしゃるように、私たちが「神と富とに仕えることはできない」のです。ユダは金入れの「中身をごまかしていた」とありますから、そっと横領していた、目立たないように盗んでいた、使い込んでいたのです。悪魔の誘惑に負け続けていたのです。イエス様だけがそれに気づいておられたことでしょう。少しずつ盗み続けることで良心が麻痺し、ついにはイエス様をお金で売り渡す最大の罪を犯してしまったのです。私どもも教会の諸会計の管理には細心の注意を払います。教会のお金は神様のお金ですから、聖なるお金として正確に厳密に、１円も間違えないように管理する必要があります。このようにして悪魔が教会に侵入することを防ぐ必要があります。
イエス様は、マリアの「無償の愛」を喜んで受け入れて下さいました。イエス様は、貧しい人々をヘルプすることをいけないと言われるのではありません。ふだんはそれは大切なことです。ですが今は特別な時です。イエス様の十字架が六日後に迫っています。そのイエス様に対して、マリアは神様に導かれて、純粋な愛を注いだのです。それはそのときにぴったりの行いでした。そのタイミングにぴったりの行動があるものです。マリアはそれを行ったのです。イエス様がユダをたしなめられました。「この人のするままにさせておきなさい。」イエス様にたしなめられたことで、ユダはイエス様への怒りを抱いたのではないでしょうか。ユダは「無償の愛」の行ったマリアを憎みました。マリアとイエス様の間には通じるものがあります。イエス様も六日後に私たちのために十字架におかかりになるからです。イエス様の十字架の死こそ、最も純粋な「無償の愛」です。ユダはイエス様が「無償の愛」に生き方であることをはっきり悟りました。それでユダはイエス様を憎んだのではないでしょうか。
イエス様は「受けるよりも与える方が幸いである」とおっしゃったと使徒言行録に書かれています。ユダの生き方は反対だったのではないでしょうか。ユダは金入れから盗んでいたことから分かるように、「与えるよりも得する方が幸いである、利益をあげる方が幸いである」という人でした。イエス様よりも銀貨３０枚の方が大事だと思う人だったのです。後で後悔したので、それがユダの全てではなかったかもしれませんが、しかユダにこのような考えがあったことは確かです。ユダは自分をイエス様に献げていなかったのです。銀貨３０枚は（出エジプト記２１章３２節によると）、イスラエルの誰かが所有する牛が他人の奴隷を突いて殺した場合に、奴隷の主人に支払う償い金の額です。神の子イエス様の値段は、銀貨３０枚で十分だと取引されたのです。お金・経済が人の命より大切。このような考えは、今の日本にもあるかもしれないので、日本人として悔い改めたいと思います。
本日の旧約聖書はゼカリヤ書１１章４節以下です。分かりにくい箇所です。ゼカリヤという預言者がおり、ゼカリヤが羊の商人たちのために働いたようです。ゼカリヤは、羊の商人たちに対して不信感を抱いているようです。ゼカリヤは１２節で、羊の商人たちに言います。「もし、お前たちの目に良しとするなら、わたしに賃金を支払え。そうでなければ、支払わなくてもよい。」すると彼らは「銀３０シェケルを量り、わたしに賃金としてくれた。」これはゼカリヤの働きに対しては安すぎる報酬です。ゼカリヤは安くいいように使われたのです。ここでゼカリヤは、ヤハウェ（イスラエルの神、世界の神）の代理人のような存在です。この出来事は、イスラエルの民が、彼らをエジプトから脱出させて多くの恵みを与えて来られた神様を非常に軽く扱ったことを象徴する出来事です。「神様への感謝は銀３０シェケル、これくらいでいいや、これくらいで十分だ」と神様を軽く扱った、全く失礼無礼な態度です。
それに対する神様の応答が１３節に記されています。「それを鋳物師に投げ与えよ。わたしが彼らによって値をつけられた見事な金額を。」皮肉な言い方です。神様の悲しみが現れているようにも思えます。人々は事実上、神様の値段・価値を銀３０シェケルとしたのです。これまでの神様の忠実な愛と支えの値段を銀３０シェケルと見積もったのです。これは神様への侮辱です。この人々の罪は、神様に感謝していないことです。大事なことは、私たちが父なる神様と、私たちのために十字架で死んで下さったイエス・キリストに、精一杯感謝し、父なる神様とイエス様に自分を献げることが大事ではないでしょうか。マリアはイエス様に精一杯の感謝を献げました。ユダはイエス様に自分を献げず、反対にイエス様をお金で売ってしまったのです。
ルカによる福音書に戻ります。ユダの裏切りは決行されました。雰囲気は一気に騒然となります。（４９～５０節）「イエスの周りにいた人々は事の成り行きを見て取り、『主よ、剣で切りつけましょうか』と言った。そのうちのある者が大祭司の手下に打ちかかって、その右の耳を切り落とした。」ヨハネによる福音書では、切りかかったのはペトロだと書かれています。熱血漢のペトロらしい行動です。イエス様が止められます。（５１節）「そこでイエスは、『やめなさい。もうそれでよい』と言い、その耳に触れていやされた。」イエス様は、このように身に大きな危険がふりかかっているときにも、愛を実行されます。ご自分を捕らえに来た一人である大祭司の手下の耳を癒されたのです。「敵を愛しなさい」と言われたイエス様は、その通りに行動されます。マタイによる福音書ではイエス様はこのとき、「剣をさやに納めなさい。剣を取る者は皆、剣で滅びる」という有名な御言葉を語られました。イエス様は武力で戦うことをなさいません。イエス様の武器は聖書の御言葉と祈りです。マザー・テレサが、かつて戦乱の地パレスチナのガザ地区に行ったとき、マザーの身を心配した誰かに、「武器は持っていますか」と問われて、「私の武器は祈りです」と答えたという話があります。マザー・テレサはもちろん武器を持たなかったでしょう。
武器を持たないイエス様に対して、捕らえに来た人々は多くの武器を持っていました。（５２～５３節）「それからイエスは、押し寄せて来た祭司長、神殿守衛長、長老たちに言われた。『まるで強盗にでも向かうように、剣や棒を持ってやって来たのか。わたしは毎日、神殿の境内で一緒にいたのに、あなたたちはわたしに手を下さなかった。だが、今はあなたたちの時で、闇が力を振るっている。』」イエス様は丸腰です。イエス様はこれから悪と戦われます。イエス様の戦いは暴力を用いない戦い、愛による戦いです。イエス様はほとんど無抵抗で十字架につけられます。全く罪のないイエス様を十字架で殺すことによって、イスラエルの民の罪、そして全世界の罪は頂点に達します。全く罪がない神の子を殺すことは、世界最大の罪、最大の悪です。イエス様はその最大の罪と悪を十字架で一身に背負うことで、この世界を救われるのです。イエス様は十字架で祈られました。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」この赦しの祈りと愛によって、イエス様は罪と悪に打ち勝つのです。イエス様の戦いは武器による戦いではなく、祈りと愛による戦いです。ユダに復讐することもなく、ユダを恨むこともないのです。
イエス様は十字架の上で、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と叫ばれ、もう一度大声で叫ばれて息を引き取られたのです。一見敗北にしか見えません。イエス様は罪と悪に敗北なさったかに見えます。しかし三日目に逆転が起こります。父なる神様に従い通されたイエス様は、三日目に復活の勝利を与えられたのです。ひたすら父なる神様に従い通されたイエス様の忍耐はついに報われたのです。イエス様はユダの裏切りの悪をも、忍耐によって乗り越えられたのです。私たちが神様に従い、イエス様に従う道は、最後の最後に最後には必ず報われる道です。
ユダは、イエス様に有罪の判決が下ったことを知って後悔し、自分の罪の証拠である銀貨３０枚を、祭司長たちや長老たちに返そうとします。「わたしは罪のない人の血を売り渡し、罪を犯しました。」しかし祭司長たちや長老たちは銀貨３０枚を受け取らず、「我々の知ったことではない。お前の問題だ」とユダを突き放します。ユダは銀貨３０枚の処置に困り、それらを神殿に投げ込んで立ち去り自害しました。ユダは、自分の罪を神様の前に悔い改めたのではありませんでした。後悔はしましたが、神様の前に悔い改めたのではないのです。後悔と悔い改めは違うのですね。後悔は、ただ「しまった」と思うだけで、神様とのつながりがありません。悔い改めは、神様に自分の罪を謝ることです。ユダが神様の前にぬかずいて自分の罪を真剣に悔い改めていれば、神様から罪の赦しを受ける可能性があったのではないでしょうか。
コリントの信徒への手紙（二）７章１０節の御言葉を思い出します。「神の御心に適った悲しみは、取り消されることのない救いに通じる悔い改めを生じさせ、世の悲しみは死をもたらします。」 ペトロは、イエス様を三度否定した罪を深く悔い改めて涙を流しました。ペトロの悔い改めの涙は、神様の御心に適うものであり、ペトロの罪は赦されたのです。しかしユダの悲しみは「世の悲しみ」でした。それは悔い改めでないので、神様から赦しをいただくことにつながりません。神様の赦しをいただくことができれば、先の展望が開かれ希望が生まれますが、悔い改めでない「世の悲しみ」・後悔は、神様からの赦しにつながらないので、将来への希望につながりません。ユダは神様に立ち帰らなかったのです。
ユダはイエス様を裏切り、神様から離れてしまい、希望を失って命を絶ちました。ユダが最終的に天国に行く可能性はあるのでしょうか。それは聖書にはっきり書かれていないので、分かりません。神様が最終的にお決めになることです。ユダよりももっと呪われた死を死なれた方がおられます。イエス様です。イエス様は十字架の上で、父なる神様から完全に棄てられました。「エリ、エリ、レバ、サバクタニ。」「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と大声で叫ばれるほどに父なる神様から完全に棄てられ、だれよりも呪われた死を死なれたのです。ユダの死よりももっと呪われた死を死なれたのです。ユダよりももっと底辺に降られた方がイエス様です。イエス様はだれよりも低い底辺・最底辺に降られた救い主です。万万一、ユダに希望があるとすればこの点でしょう。だからと言ってユダが最終的に天国に入れていただけると、私が説教することはできません。それは父なる神様がお決め下さることです。
このあと聖餐式にあずかります。私たちは、ユダほど決定的にイエス様を裏切ったことはないでしょう。ですが比較的小さな形でイエス様を裏切ったことはあるかもしれません。助けを必要とする人の横を通り過ぎることなどによってイエス様を見捨てたこともあるかもしれません。その人の中にイエス様が住んでおられたかもしれないのです。そのような私たちのすべての罪を背負い、十字架で苦しんで下さったイエス様の愛に感謝して、心してパンとぶどう汁をいただきたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
2014-09-02 1:57:54（火）
「姦淫してはならない 十戒⑦」 ２０１４年８月３１日（日） 聖霊降臨節第１３主日礼拝説教
朗読聖書：出エジプト記２０章１～２１節、マタイ福音書５章２７～３０節。
「姦淫してはならない」（出エジプト記２０章１３節）
私たちは十戒というと、厳しい戒めというイメージを持つのではないかと思います。十戒の一つ一つの戒めを読んでみると、「～ならない」という言い方が多いからです。「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」「あなたはいかなる像も造ってはならない。」「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。」「殺してはならない。」「姦淫してはならない。」「盗んではならない。」「隣人に関して偽証してはならない。」「隣人の家を欲してはならない。」このように「ならない」という言葉が８つの戒めに使われています。これについて、別の訳し方もあることをお伝えしておきます。その場合、十戒の前文「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である」を「神様の愛のメッセージ」としてとても重視します。この前文を平たく言えば、「わたしはあなたたちをこれほど愛した。あなたたちが葦の海の手前でエジプト軍に追い詰められていたところを奇跡の力で助けるほどにあなたたちを愛した」というメッセージになります。この前提に立って、第一の戒めを、「これほどわたしに愛されたことを知っているあなたたちが、わたしをおいてほかに神をもつなどということをするはずがない」という意味だと受けとめるのです。この意見にも確かに根拠があると思われます。
その場合、十戒は、厳しい禁止命令というだけなく、神様からイスラエルの民に送られた愛と信頼の呼びかけであることになります。「こんなにわたしに愛されたあなたたちが、わたしをおいてほかに神を持つはずがない。こんなにわたしに愛されたあなたたちが偶像を造るはずがない。こんなにわたしに愛されたあなたたちが、人を殺すはずがない。姦淫するはずがない。盗むはずがない。偽証するはずがない。隣人の家を欲するはずがない。」魅力的な考えです。確かにこの考えには十分根拠が あると思います。それでは新共同訳の「～ならない」という訳が間違いかというとそうではないと思います。どちらも間違いではなく愛と信頼、そして厳しさの両方のニュアンスがあると思うのです。ある英語の訳（新欽定訳）では ”You shall not~” と訳しています。”You shall not~” には、「あなたはしてはならない」という禁止の意味と、「あなたはしないはずだ、するはずがない」という信頼の意味の両方があると思います。 このことも頭に入れて、さらに十戒を学んで参りましょう。
本日は第七の戒め「姦淫してはならない」です。姦淫は姦通とも言います。姦淫を狭く定義すると「結婚している夫・妻と、その夫婦以外の異性との性関係」になるでしょう。姦淫を広く定義すると「結婚している夫婦同士以外のすべての性関係」になると思います。今の日本では姦淫も姦通も死語になっている印象を受けます。それは姦淫・姦通が罪だという正しい認識が消えつつある危険な状況だと思うのです。今、姦淫・姦通に一番近い言葉は不倫でしょう。前の憲法のときは日本にも姦通罪があったそうです。「姦淫してはならない」の戒めは、「殺してはならない」の次に置かれています。それほど重要な戒めだということです。「姦淫してはならない。」それは結婚関係が非常に重要であり、神聖だということです。姦淫はその結婚を破壊する罪です。ヘブライ人への手紙１２章４節に、「結婚はすべての人に尊ばれるべきであり、夫婦の関係は汚してはなりません。神は、みだらな者や姦淫する者を裁かれるのです」と明記されていることを、心に刻みたいのです。
創世記２章に最初の人アダムとエバが夫婦となる場面があります。神様がおっしゃいます。「人が独りいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」アダムは既に造られていたので、神様はアダムを深い眠りに落とされ、アダムのあばら骨の一部を抜き取り、そのあばら骨で女を造り上げられました。神様が彼女をアダムのところに連れて来られると、アダムは言いました。
「『ついに、これこそ／ わたしの骨の骨／ わたしの肉の肉
これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう。
まさに、男（イシュ）から執られたものだから。』」
「こういうわけで、男は父母と離れて女と結ばれ、二人は一体となる。人と妻は二
人とも裸であったが、恥かしがりはしなかった」と書かれています。「二人は一体と
なる。」一夫一婦制こそが神様のご意志であることが示されています。
日本キリスト教団の結婚式の式文では、結婚する二人は次の誓約をすることになっています。司式者が二人にそれぞれこう問います。
「ＯＯさん、あなたはこの兄弟（姉妹）と結婚し、神の定めに従って夫婦となろうとしています。あなたはその健やかな時も、病む時も、これを愛し、これを敬い、これを慰め、これを助け、その命のかぎり、堅く節操を守ることを約束しますか。」
二人はそれぞれに「約束します」と答えます。つまり、「姦淫をしません、不倫をしません」と神様と会衆の前で約束するのです。この約束はもちろん重要です。
神様のご意志は一夫一婦だと申しましたが、旧約聖書では必ずしも現実がそうなっていません。アブラム（アブラハム）は、神様の約束があるのになかなか子どもが生まれないため、妻サライ（サラ）の求めにより、サライのエジプト人の女奴隷ハガルによってイシュマエルという男の子をもうけます。その後、アブラハムとサラの間に約束の子イサクが誕生します。するとイシュマエルがイサクをからかったので、サラがアブラハムに「あの女とあの子を追い出してください」と訴えたため、アブラハムは非常に苦しみます。アブラハムがハガルによって子どもをもうけたことが家族関係を複雑にし、このような苦しみを招いたとも言えます。複雑になると悩みが増えます。
ダビデ王は姦淫の罪を犯しています。ダビデ王の人生最大の汚点です。サムエル記（下）１１章を見ます。（１～５節）「年が改まり、王たちが出陣する時期になった。ダビデは、ヨアブとその指揮下においた自分の家臣、そしてイスラエルの全軍を送り出した。彼らはアンモン人を滅ぼし、ラバを包囲した。しかしダビデ自身はエルサレムにとどまっていた。 ある日の夕暮れに、ダビデは午睡から起きて、王宮の屋上を散歩していた。彼は屋上から、一人の女が水を浴びているのを目に留めた。女は大層美しかった。ダビデは人をやって女のことを尋ねさせた。それはエリアムの娘バト・シェバで、ヘト人ウリヤの妻だということであった。ダビデは使いの者をやって彼女を召し入れ、彼女が彼のもとに来ると、床を共にした。彼女は汚れから身を清めたところであった。女は家に帰ったが、子を宿したので、ダビデに使いを送り、『子を宿しました』と知らせた。」
慌てたダビデは、隠ぺい工作に走ります。バト・シェバの夫・ヘト人ウリヤを戦場から呼び戻し、戦況等を尋ねます。それは名目で、ダビデの本当の狙いはウリヤに家庭でしばしの時を過ごさせることでした。ところがウリヤは実に立派な部下で、王宮で主君の家臣と共に眠り、家に帰らないのです。それを知ったダビデは焦る心を隠してウリヤに尋ねます。「遠征から帰って来たのではないか。なぜ家に帰らないのか。」ウリヤはダビデとバト・シェバの姦淫を知らず、妻を完全に信頼しつつ、次のように答えます。「神の箱（十戒の二枚の板が納められている）も、イスラエルもユダも仮小屋に宿り、わたしの主人ヨアブも主君の家臣たちも野営していますのに、わたしだけが家に帰って飲み食いしたり、妻と床を共にしたりできるでしょうか。あなたは確かに生きておられます。わたしには、そのようなことはできません。」次にダビデは、ウリヤに酒をふるまったようです。酔わせてウリヤの決心を鈍らせようとしましたが、ウリヤは酔ってもなお、主君の家臣たちと共に眠り、家に帰りませんでした。ウリヤは本当に見上げた部下です。
ダビデはウリヤを家に帰すことが不可能だと知ると、恐ろしい行動に出ます。ダビデは王という権力者になって、全てが自分の思い通りにゆく日々を過ごし、傲慢になっています。善悪の区別が分からなくなり、自分を見失い理性を失い、心を悪魔にコントロールされています。自分が何をしているのか分からなくなっています。私たちも知らず知らずのうちに自分を見失う時があるのではないでしょうか。自分が正しいことを行っているのかどうか、時々客観的にチェックすることが必要です。ダビデは指揮官ヨマブに宛てて、悪に満ちた命令を書状にしたため、ウリヤに託します。書状には、「ウリヤを激しい戦いの最前線に出し、彼を残して退却し、戦死させよ」と書かれていました。ヨアブがダビデを諌めて、「このような命令はお受けできません。ウリヤを失えば大変な損失になりますよ」と言えばよかったのですが、ヨアブはイエスマンなのか、ダビデの指示に従ってしまったのです。ウリヤは真にに気の毒にも、戦死してしまったのです。ダビデの指示によって殺されたのです。ダビデは「姦淫してはならない」と「殺してはならない」の２つの戒めを破ったのです。ウリヤの妻は夫ウリヤが死んだと聞くと、夫のために嘆きました。喪が明けると、ダビデは人をやって彼女を王宮に引き取り、妻にしました。何番目かの妻なのです。彼女は男の子を産みました。ダビデの計画はすべてうまくいったように見えます。しかしここで、それまで沈黙しておられた神様が介入なさるのです。
神様が預言者ナタンを派遣され、ダビデを叱責されます。神様はダビデの殺人と姦淫の罪を見逃されませんでした。「なぜ主の言葉（十戒の言葉でしょうか）を侮り、わたしの意に背くことをしたのか。あなたはヘト人ウリヤを剣にかけ、その妻を奪って自分の妻とした。ウリヤをアンモン人の剣で殺したのはあなただ。それゆえ、剣はとこしえにあなたの家から去らないであろう。～見よ、わたしはあなたの家の者の中からあなたに対して悪を働く者を起こそう。」ここまで言われてダビデは、ようやく自分の罪に気づき、告白します。「わたしは主に罪を犯した。」預言者ナタンが告げます。「その主があなたの罪を取り除かれる。あなたは死の罰を免れる。しかし、このようなことをして主を甚だしく軽んじたのだから、生まれてくるあなたの子は必ず死ぬ。」ダビデとバト・シェバの間に生まれた男の子が、ダビデの身代わりのように神様に打たれて死ぬのです。神様はこのようにして、殺人と姦淫の罪を犯したダビデを裁かれました。その後、ダビデとバト・シェバの間に二人目の男の子が生まれます。ソロモンと名付けられます。神様はその子を愛して下さいました。この一連の出来事に、神様の峻厳な厳しさと、神様の憐れみを見ます。
しかしダビデはさらに罪の報いを受けなければなりませんでした。神様は、「見よ、わたしはあなたの家の者の中からあなたに対して悪を働く者を起こそう」とおっしゃいました。このことは、ダビデの三男アブサロムによるダビデへの反乱という形で現実になります。ダビデたちは首都エルサレムから逃げ出すことになります。そしてダビデの軍とアブサロムの軍が戦います。ダビデ軍が勝ち、アブサロムは戦死します。ダビデは三男を失って非常に悲しみます。この悲劇も元を正せば、ダビデがバト・シェバと姦淫をし、ウリヤを計画的に殺害した罪に対する神様の裁きなのです。姦淫と殺人の罪の報いは、やはりダビデの上に厳しくのしかかったのです。姦淫は結婚相手を裏切る罪、正しい結婚を破壊する罪です。神様は正しい結婚を祝福し喜んで下さいます。
旧約聖書には一夫一婦制が実行されていない場面がしばしばあります。しかし、神様はダビデの姦淫の罪を裁くことで、創世記２章にある通り一夫一婦制こそが神様のご意志であることを暗示しておられるのではないでしょうか。時代が進んで新約聖書の時代、イエス・キリストの時代に向かうにつれて、一夫一婦制こそが神様のご意志であることがより明確になってゆきます。
旧約聖書最後の書であるマラキ書の２章に、結婚と姦淫に関する御言葉があります。１３節を読みます。
「同様に、あなたたちはこんなことをしている。
泣きながら、叫びながら／ 涙をもって主の祭壇を覆っている。
もはや、献げ物が見向きもされず
あなたたちの手から受け入れられないからだ。」
イスラエルの人々が嘆いています。神様が献げ物を拒否なさっているからです。その原因はイスラエルの人々の罪だったのです。どんな罪が原因だったのか、１４～１５節に出ています。
「あなたたちはなぜかと問うている。それは、主があなたとあなたの若いときの妻との証人となられたのに、あなたが妻を裏切ったからだ。彼女こそ、あなたの伴侶、あなたと契約をした妻である。～あなたたちは自分の霊に気をつけるがよい。あなたの若いときの妻を裏切ってはならない。」
これは神様が男性に向けて語られた言葉ですね。次の１６節で神様は「わたしは離婚を憎む」と言っておられますが、これは男性が自分勝手な理由をつけて妻を離縁し、ほかの人を妻にすることが多く行われていたからではないかと思います。当時は男性中心社会であり、女性の地位が非常に低く、女性が男性の持ち物のように扱われていたのでしょう（イエス様の時代になっても、そのような現実はありました）。神様は、男性によるこのように身勝手で一方的な離縁をお認めになりません。結婚は、聖なる契約です。「この人を一生愛し、ほかの異性と関係をもたない」と神様の前で約束する聖なる契約です。ところが男性が身勝手な理由をつけて妻を離縁し、結婚の契約を破り、ほかの女性を妻にしてしまう身勝手が多く行われていたのでしょう。この罪に対して神様が憤られ、スラエルの民の献げ物を拒否なさったのです。それは、神様がイスラエルの民の礼拝を拒否されたということです。
神様の真の御心は、男女が対等の立場で結婚という契約に入ることです。神の民イスラエルにおいてさえ、それはなかなか実現されませんでしたが、旧約の時代からイエス様の時代に進む中で、神様の真の御心が明確になってゆきます。離婚はもちろんできる限り避けるべきですが、残念ながら中にはやむを得ないケースもあると思います。家庭内暴力から逃れる必要がある場合などはやむを得ないと考えます。私が神学生だったとき、あるベテランの牧師が私に言われました。「人間の一番難しい問題は、性の問題だ」と。牧師としての長い生活の中で、離婚などの相談を受けることもあり、共に悩んで共に祈り、答えておられたのでしょう。
本日の新約聖書は、マタイによる福音書５章２７節以下です。ここでイエス様が、「姦淫してはならない」の深い意味を教えて下さいます。（２７節）「あなたがたも聞いているとおり、『姦淫するな』と命じられている。」このようにイエス様はまず、十戒の「姦淫してはならない」をそのまま出されます。しかし姦淫の行為さえ実行しさえなければこの戒めを守ったことになるのではないとおっしゃいます。（２８節）「しかし、わたしは言っておく。みだらな思いで他人の妻を見る者はだれでも、既に心の中でその女を犯したのである。」男性が女性（異性）を見て、心の中でみだらな思いを抱いたならば、「姦淫してはならない」の戒めを破る罪を犯したことになるのです。新共同訳聖書では、「みだらな思いで他人の妻を見る者」と訳されていますが、口語訳聖書では、「淫らな思いで女を見るもの」となっています。「他人の妻」ではなく「女性全体」と対象が広く訳されています。どちらが間違っているわけではなく、どちらに訳すことも可能なのでしょう。私は「女」と訳する方が、純潔を求めるメッセージが強くなってよいと思います。
文語訳聖書では、「すべて色情を懐きて女を見るものは、すでに心のうちに姦淫したるなり」と訳されています。文語訳が一番ストレートで分かりやすく、私たち、特に男性に襟を正させる力をもっています。「すべて色情を懐きて女を見るものは、すでに心のうちに姦淫したるなり。」性欲そのものが罪ではないでしょう。正式に結婚した夫婦の間でのみ、性関係は許され祝福されます。それ以外の性的関係はすべて姦淫の罪だと言ってよいのです。純潔の意識が大切です。結婚式が終わるまで性的関係をもつことはできません。恋人であってもできません。これは今の日本で改めて声を大にして言う必要があることです。大人にはもちろん、青少年少女にも、「姦淫してはならない」、「不倫してはならない」、「姦淫は罪である」のメッセージを伝えたいのです。今年のＮＨＫ大河ドラマの主人公・黒田官兵衛はキリシタン（クリスチャン）で、生涯側室を持たなかったそうですね。当たり前のことですが、戦国時代の大名では珍しかったようです。黒田官兵衛は生涯一人の妻を愛したので、姦淫の罪を犯さなかったのではないかと思います。
旧約聖書と新約聖書の中間の時代に書かれた旧約聖書外典と呼ばれる書物群があります。外典は聖書ではありませんが、信仰の養いの書として大切にされて参りました。その中にトビト記という書があります。トビト記に、トビアという男性とサラという女性が結婚する場面があります。トビアがこう祈ります。「あなた（神様）はアダムを造り、また、彼の助け手、支え手として妻エバをお造りになりました。そしてその二人から、人類が生まれて来たのです。～今わたしは、このひとを情欲にかられてではなく、御旨に従ってめとります。どうか、わたしとこのひとを憐れみ、わたしたちが共に年老いていくことができるようにしてください。」二人は「アーメン、アーメン」と言った。私ども夫婦が１８年前に結婚したときに、当時属していた教会の女性が、この言葉をカードに書いて渡して下さった思い出があります。
「姦淫してはならない」がテーマである以上、ヨハネによる福音書８章の「姦淫の女」の場面に触れないわけにはゆきません。イエス様が朝早く、エルサレムの神殿の境内で教え始められると、律法学者たちやファリサイ派の人々が、姦通（姦淫）の現場で捕らえられた女を連れて来て、真ん中に立たせ、イエス様に言いました。「先生、この女は姦通をしているときに捕まりました。こういう女は石で打ち殺せと、モーセは律法の中で命じています。ところで、あなたはどうお考えになりますか。」 確かにレビ記２０章１０節に、「人の妻と姦淫する者、すなわち隣人の妻と姦淫する者は姦淫した男も女も共に必ず死刑に処せられる」と書いてあります。この御言葉に従えば、この女性は死刑になります。姦通した男も死刑になるはずですが、律法学者・ファリサイ派の人々は男性に甘かったのか、姦淫した男性は見逃したようです。イエス様はかがみ込み、指で地面に何か書き始められます。女性を見ません。それは思いやりかもしれません。何を書いておられたのか、分かりません。しかしこのかがみ込む姿勢に、へりくだって奉仕に生きるイエス様の生き方が示されているとも思えます。十字架につながる姿勢です。追い詰められている人を居丈高に裁かれません。イエス様のお答えは完全に私たちの意表を突くお答えです。「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。」イエス様は、地面にこの御言葉を書いておられたのかもしれない、と私は思いました。
律法学者・ファリサイ派の人々には確かに問題がありますが、十戒をはじめ旧約聖書の言葉をよく知っており、自分たちも実は律法を守り切れていないことを、うすうす感じていたはずです。イエス様にその痛い点をはっきり突かれて、悔しさを覚えつつも敗北を認めて引き下がったのです。年長者から始まって、一人また一人と立ち去ったのです。イエス様と女性が残りました。「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」「主よ、だれも。」するとイエス様は言われます。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない。」
この女性は、十戒に照らせば明らかに有罪です。イエス様は罪を全く犯さない方ですから、イエス様だけはこの女性に石を投げつけて死刑にする権利を持っておられます。しかしイエス様はあえてその権利を行使なさいません。ここを読むと、イエス様は本当に救い主だな、と感じます。イエス様はこの女性の姦淫の罪を、見て見ぬ振りをしたのでないのです。イエス様は、この女性の姦淫という大きな罪をも身代わりに背負って、十字架で死ぬ覚悟を決めておられます。イエス様の十字架の死がなければ、この女性の姦淫の罪も本当には赦されません。イエス様が十字架で身代わりに死んで下さるので、この女性の姦淫の罪も赦されるのです。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない。」姦淫の罪を犯したことを、神様の前にはっきり悔い改めなさい。そして二度と姦淫の罪を犯してはならない、と言われたのです。もちろんほかの罪も犯さないように気をつけることが必要です。
これは、この女性が事実上の洗礼を受けた場面とも言えます。私たちも洗礼を受けたときに、自分の罪を悔い改めて洗礼を受けたのです。そして清き聖霊を注がれました。これからは聖霊に助けられて、できるだけ罪を避ける生活を始める。何回も失敗するだろうけれども、それでも少しでも清い生き方をするように祈りつつ心がける。その新しい出発が洗礼式でした。イエス様は、私ども一人一人のために十字架で死んで下さいました。その十字架の愛に改めて感謝し、「姦淫してはならない」の戒めをも守り、共にイエス様に従って参りたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。
「姦淫してはならない」（出エジプト記２０章１３節）
私たちは十戒というと、厳しい戒めというイメージを持つのではないかと思います。十戒の一つ一つの戒めを読んでみると、「～ならない」という言い方が多いからです。「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」「あなたはいかなる像も造ってはならない。」「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。」「殺してはならない。」「姦淫してはならない。」「盗んではならない。」「隣人に関して偽証してはならない。」「隣人の家を欲してはならない。」このように「ならない」という言葉が８つの戒めに使われています。これについて、別の訳し方もあることをお伝えしておきます。その場合、十戒の前文「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である」を「神様の愛のメッセージ」としてとても重視します。この前文を平たく言えば、「わたしはあなたたちをこれほど愛した。あなたたちが葦の海の手前でエジプト軍に追い詰められていたところを奇跡の力で助けるほどにあなたたちを愛した」というメッセージになります。この前提に立って、第一の戒めを、「これほどわたしに愛されたことを知っているあなたたちが、わたしをおいてほかに神をもつなどということをするはずがない」という意味だと受けとめるのです。この意見にも確かに根拠があると思われます。
その場合、十戒は、厳しい禁止命令というだけなく、神様からイスラエルの民に送られた愛と信頼の呼びかけであることになります。「こんなにわたしに愛されたあなたたちが、わたしをおいてほかに神を持つはずがない。こんなにわたしに愛されたあなたたちが偶像を造るはずがない。こんなにわたしに愛されたあなたたちが、人を殺すはずがない。姦淫するはずがない。盗むはずがない。偽証するはずがない。隣人の家を欲するはずがない。」魅力的な考えです。確かにこの考えには十分根拠が あると思います。それでは新共同訳の「～ならない」という訳が間違いかというとそうではないと思います。どちらも間違いではなく愛と信頼、そして厳しさの両方のニュアンスがあると思うのです。ある英語の訳（新欽定訳）では ”You shall not~” と訳しています。”You shall not~” には、「あなたはしてはならない」という禁止の意味と、「あなたはしないはずだ、するはずがない」という信頼の意味の両方があると思います。 このことも頭に入れて、さらに十戒を学んで参りましょう。
本日は第七の戒め「姦淫してはならない」です。姦淫は姦通とも言います。姦淫を狭く定義すると「結婚している夫・妻と、その夫婦以外の異性との性関係」になるでしょう。姦淫を広く定義すると「結婚している夫婦同士以外のすべての性関係」になると思います。今の日本では姦淫も姦通も死語になっている印象を受けます。それは姦淫・姦通が罪だという正しい認識が消えつつある危険な状況だと思うのです。今、姦淫・姦通に一番近い言葉は不倫でしょう。前の憲法のときは日本にも姦通罪があったそうです。「姦淫してはならない」の戒めは、「殺してはならない」の次に置かれています。それほど重要な戒めだということです。「姦淫してはならない。」それは結婚関係が非常に重要であり、神聖だということです。姦淫はその結婚を破壊する罪です。ヘブライ人への手紙１２章４節に、「結婚はすべての人に尊ばれるべきであり、夫婦の関係は汚してはなりません。神は、みだらな者や姦淫する者を裁かれるのです」と明記されていることを、心に刻みたいのです。
創世記２章に最初の人アダムとエバが夫婦となる場面があります。神様がおっしゃいます。「人が独りいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」アダムは既に造られていたので、神様はアダムを深い眠りに落とされ、アダムのあばら骨の一部を抜き取り、そのあばら骨で女を造り上げられました。神様が彼女をアダムのところに連れて来られると、アダムは言いました。
「『ついに、これこそ／ わたしの骨の骨／ わたしの肉の肉
これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう。
まさに、男（イシュ）から執られたものだから。』」
「こういうわけで、男は父母と離れて女と結ばれ、二人は一体となる。人と妻は二
人とも裸であったが、恥かしがりはしなかった」と書かれています。「二人は一体と
なる。」一夫一婦制こそが神様のご意志であることが示されています。
日本キリスト教団の結婚式の式文では、結婚する二人は次の誓約をすることになっています。司式者が二人にそれぞれこう問います。
「ＯＯさん、あなたはこの兄弟（姉妹）と結婚し、神の定めに従って夫婦となろうとしています。あなたはその健やかな時も、病む時も、これを愛し、これを敬い、これを慰め、これを助け、その命のかぎり、堅く節操を守ることを約束しますか。」
二人はそれぞれに「約束します」と答えます。つまり、「姦淫をしません、不倫をしません」と神様と会衆の前で約束するのです。この約束はもちろん重要です。
神様のご意志は一夫一婦だと申しましたが、旧約聖書では必ずしも現実がそうなっていません。アブラム（アブラハム）は、神様の約束があるのになかなか子どもが生まれないため、妻サライ（サラ）の求めにより、サライのエジプト人の女奴隷ハガルによってイシュマエルという男の子をもうけます。その後、アブラハムとサラの間に約束の子イサクが誕生します。するとイシュマエルがイサクをからかったので、サラがアブラハムに「あの女とあの子を追い出してください」と訴えたため、アブラハムは非常に苦しみます。アブラハムがハガルによって子どもをもうけたことが家族関係を複雑にし、このような苦しみを招いたとも言えます。複雑になると悩みが増えます。
ダビデ王は姦淫の罪を犯しています。ダビデ王の人生最大の汚点です。サムエル記（下）１１章を見ます。（１～５節）「年が改まり、王たちが出陣する時期になった。ダビデは、ヨアブとその指揮下においた自分の家臣、そしてイスラエルの全軍を送り出した。彼らはアンモン人を滅ぼし、ラバを包囲した。しかしダビデ自身はエルサレムにとどまっていた。 ある日の夕暮れに、ダビデは午睡から起きて、王宮の屋上を散歩していた。彼は屋上から、一人の女が水を浴びているのを目に留めた。女は大層美しかった。ダビデは人をやって女のことを尋ねさせた。それはエリアムの娘バト・シェバで、ヘト人ウリヤの妻だということであった。ダビデは使いの者をやって彼女を召し入れ、彼女が彼のもとに来ると、床を共にした。彼女は汚れから身を清めたところであった。女は家に帰ったが、子を宿したので、ダビデに使いを送り、『子を宿しました』と知らせた。」
慌てたダビデは、隠ぺい工作に走ります。バト・シェバの夫・ヘト人ウリヤを戦場から呼び戻し、戦況等を尋ねます。それは名目で、ダビデの本当の狙いはウリヤに家庭でしばしの時を過ごさせることでした。ところがウリヤは実に立派な部下で、王宮で主君の家臣と共に眠り、家に帰らないのです。それを知ったダビデは焦る心を隠してウリヤに尋ねます。「遠征から帰って来たのではないか。なぜ家に帰らないのか。」ウリヤはダビデとバト・シェバの姦淫を知らず、妻を完全に信頼しつつ、次のように答えます。「神の箱（十戒の二枚の板が納められている）も、イスラエルもユダも仮小屋に宿り、わたしの主人ヨアブも主君の家臣たちも野営していますのに、わたしだけが家に帰って飲み食いしたり、妻と床を共にしたりできるでしょうか。あなたは確かに生きておられます。わたしには、そのようなことはできません。」次にダビデは、ウリヤに酒をふるまったようです。酔わせてウリヤの決心を鈍らせようとしましたが、ウリヤは酔ってもなお、主君の家臣たちと共に眠り、家に帰りませんでした。ウリヤは本当に見上げた部下です。
ダビデはウリヤを家に帰すことが不可能だと知ると、恐ろしい行動に出ます。ダビデは王という権力者になって、全てが自分の思い通りにゆく日々を過ごし、傲慢になっています。善悪の区別が分からなくなり、自分を見失い理性を失い、心を悪魔にコントロールされています。自分が何をしているのか分からなくなっています。私たちも知らず知らずのうちに自分を見失う時があるのではないでしょうか。自分が正しいことを行っているのかどうか、時々客観的にチェックすることが必要です。ダビデは指揮官ヨマブに宛てて、悪に満ちた命令を書状にしたため、ウリヤに託します。書状には、「ウリヤを激しい戦いの最前線に出し、彼を残して退却し、戦死させよ」と書かれていました。ヨアブがダビデを諌めて、「このような命令はお受けできません。ウリヤを失えば大変な損失になりますよ」と言えばよかったのですが、ヨアブはイエスマンなのか、ダビデの指示に従ってしまったのです。ウリヤは真にに気の毒にも、戦死してしまったのです。ダビデの指示によって殺されたのです。ダビデは「姦淫してはならない」と「殺してはならない」の２つの戒めを破ったのです。ウリヤの妻は夫ウリヤが死んだと聞くと、夫のために嘆きました。喪が明けると、ダビデは人をやって彼女を王宮に引き取り、妻にしました。何番目かの妻なのです。彼女は男の子を産みました。ダビデの計画はすべてうまくいったように見えます。しかしここで、それまで沈黙しておられた神様が介入なさるのです。
神様が預言者ナタンを派遣され、ダビデを叱責されます。神様はダビデの殺人と姦淫の罪を見逃されませんでした。「なぜ主の言葉（十戒の言葉でしょうか）を侮り、わたしの意に背くことをしたのか。あなたはヘト人ウリヤを剣にかけ、その妻を奪って自分の妻とした。ウリヤをアンモン人の剣で殺したのはあなただ。それゆえ、剣はとこしえにあなたの家から去らないであろう。～見よ、わたしはあなたの家の者の中からあなたに対して悪を働く者を起こそう。」ここまで言われてダビデは、ようやく自分の罪に気づき、告白します。「わたしは主に罪を犯した。」預言者ナタンが告げます。「その主があなたの罪を取り除かれる。あなたは死の罰を免れる。しかし、このようなことをして主を甚だしく軽んじたのだから、生まれてくるあなたの子は必ず死ぬ。」ダビデとバト・シェバの間に生まれた男の子が、ダビデの身代わりのように神様に打たれて死ぬのです。神様はこのようにして、殺人と姦淫の罪を犯したダビデを裁かれました。その後、ダビデとバト・シェバの間に二人目の男の子が生まれます。ソロモンと名付けられます。神様はその子を愛して下さいました。この一連の出来事に、神様の峻厳な厳しさと、神様の憐れみを見ます。
しかしダビデはさらに罪の報いを受けなければなりませんでした。神様は、「見よ、わたしはあなたの家の者の中からあなたに対して悪を働く者を起こそう」とおっしゃいました。このことは、ダビデの三男アブサロムによるダビデへの反乱という形で現実になります。ダビデたちは首都エルサレムから逃げ出すことになります。そしてダビデの軍とアブサロムの軍が戦います。ダビデ軍が勝ち、アブサロムは戦死します。ダビデは三男を失って非常に悲しみます。この悲劇も元を正せば、ダビデがバト・シェバと姦淫をし、ウリヤを計画的に殺害した罪に対する神様の裁きなのです。姦淫と殺人の罪の報いは、やはりダビデの上に厳しくのしかかったのです。姦淫は結婚相手を裏切る罪、正しい結婚を破壊する罪です。神様は正しい結婚を祝福し喜んで下さいます。
旧約聖書には一夫一婦制が実行されていない場面がしばしばあります。しかし、神様はダビデの姦淫の罪を裁くことで、創世記２章にある通り一夫一婦制こそが神様のご意志であることを暗示しておられるのではないでしょうか。時代が進んで新約聖書の時代、イエス・キリストの時代に向かうにつれて、一夫一婦制こそが神様のご意志であることがより明確になってゆきます。
旧約聖書最後の書であるマラキ書の２章に、結婚と姦淫に関する御言葉があります。１３節を読みます。
「同様に、あなたたちはこんなことをしている。
泣きながら、叫びながら／ 涙をもって主の祭壇を覆っている。
もはや、献げ物が見向きもされず
あなたたちの手から受け入れられないからだ。」
イスラエルの人々が嘆いています。神様が献げ物を拒否なさっているからです。その原因はイスラエルの人々の罪だったのです。どんな罪が原因だったのか、１４～１５節に出ています。
「あなたたちはなぜかと問うている。それは、主があなたとあなたの若いときの妻との証人となられたのに、あなたが妻を裏切ったからだ。彼女こそ、あなたの伴侶、あなたと契約をした妻である。～あなたたちは自分の霊に気をつけるがよい。あなたの若いときの妻を裏切ってはならない。」
これは神様が男性に向けて語られた言葉ですね。次の１６節で神様は「わたしは離婚を憎む」と言っておられますが、これは男性が自分勝手な理由をつけて妻を離縁し、ほかの人を妻にすることが多く行われていたからではないかと思います。当時は男性中心社会であり、女性の地位が非常に低く、女性が男性の持ち物のように扱われていたのでしょう（イエス様の時代になっても、そのような現実はありました）。神様は、男性によるこのように身勝手で一方的な離縁をお認めになりません。結婚は、聖なる契約です。「この人を一生愛し、ほかの異性と関係をもたない」と神様の前で約束する聖なる契約です。ところが男性が身勝手な理由をつけて妻を離縁し、結婚の契約を破り、ほかの女性を妻にしてしまう身勝手が多く行われていたのでしょう。この罪に対して神様が憤られ、スラエルの民の献げ物を拒否なさったのです。それは、神様がイスラエルの民の礼拝を拒否されたということです。
神様の真の御心は、男女が対等の立場で結婚という契約に入ることです。神の民イスラエルにおいてさえ、それはなかなか実現されませんでしたが、旧約の時代からイエス様の時代に進む中で、神様の真の御心が明確になってゆきます。離婚はもちろんできる限り避けるべきですが、残念ながら中にはやむを得ないケースもあると思います。家庭内暴力から逃れる必要がある場合などはやむを得ないと考えます。私が神学生だったとき、あるベテランの牧師が私に言われました。「人間の一番難しい問題は、性の問題だ」と。牧師としての長い生活の中で、離婚などの相談を受けることもあり、共に悩んで共に祈り、答えておられたのでしょう。
本日の新約聖書は、マタイによる福音書５章２７節以下です。ここでイエス様が、「姦淫してはならない」の深い意味を教えて下さいます。（２７節）「あなたがたも聞いているとおり、『姦淫するな』と命じられている。」このようにイエス様はまず、十戒の「姦淫してはならない」をそのまま出されます。しかし姦淫の行為さえ実行しさえなければこの戒めを守ったことになるのではないとおっしゃいます。（２８節）「しかし、わたしは言っておく。みだらな思いで他人の妻を見る者はだれでも、既に心の中でその女を犯したのである。」男性が女性（異性）を見て、心の中でみだらな思いを抱いたならば、「姦淫してはならない」の戒めを破る罪を犯したことになるのです。新共同訳聖書では、「みだらな思いで他人の妻を見る者」と訳されていますが、口語訳聖書では、「淫らな思いで女を見るもの」となっています。「他人の妻」ではなく「女性全体」と対象が広く訳されています。どちらが間違っているわけではなく、どちらに訳すことも可能なのでしょう。私は「女」と訳する方が、純潔を求めるメッセージが強くなってよいと思います。
文語訳聖書では、「すべて色情を懐きて女を見るものは、すでに心のうちに姦淫したるなり」と訳されています。文語訳が一番ストレートで分かりやすく、私たち、特に男性に襟を正させる力をもっています。「すべて色情を懐きて女を見るものは、すでに心のうちに姦淫したるなり。」性欲そのものが罪ではないでしょう。正式に結婚した夫婦の間でのみ、性関係は許され祝福されます。それ以外の性的関係はすべて姦淫の罪だと言ってよいのです。純潔の意識が大切です。結婚式が終わるまで性的関係をもつことはできません。恋人であってもできません。これは今の日本で改めて声を大にして言う必要があることです。大人にはもちろん、青少年少女にも、「姦淫してはならない」、「不倫してはならない」、「姦淫は罪である」のメッセージを伝えたいのです。今年のＮＨＫ大河ドラマの主人公・黒田官兵衛はキリシタン（クリスチャン）で、生涯側室を持たなかったそうですね。当たり前のことですが、戦国時代の大名では珍しかったようです。黒田官兵衛は生涯一人の妻を愛したので、姦淫の罪を犯さなかったのではないかと思います。
旧約聖書と新約聖書の中間の時代に書かれた旧約聖書外典と呼ばれる書物群があります。外典は聖書ではありませんが、信仰の養いの書として大切にされて参りました。その中にトビト記という書があります。トビト記に、トビアという男性とサラという女性が結婚する場面があります。トビアがこう祈ります。「あなた（神様）はアダムを造り、また、彼の助け手、支え手として妻エバをお造りになりました。そしてその二人から、人類が生まれて来たのです。～今わたしは、このひとを情欲にかられてではなく、御旨に従ってめとります。どうか、わたしとこのひとを憐れみ、わたしたちが共に年老いていくことができるようにしてください。」二人は「アーメン、アーメン」と言った。私ども夫婦が１８年前に結婚したときに、当時属していた教会の女性が、この言葉をカードに書いて渡して下さった思い出があります。
「姦淫してはならない」がテーマである以上、ヨハネによる福音書８章の「姦淫の女」の場面に触れないわけにはゆきません。イエス様が朝早く、エルサレムの神殿の境内で教え始められると、律法学者たちやファリサイ派の人々が、姦通（姦淫）の現場で捕らえられた女を連れて来て、真ん中に立たせ、イエス様に言いました。「先生、この女は姦通をしているときに捕まりました。こういう女は石で打ち殺せと、モーセは律法の中で命じています。ところで、あなたはどうお考えになりますか。」 確かにレビ記２０章１０節に、「人の妻と姦淫する者、すなわち隣人の妻と姦淫する者は姦淫した男も女も共に必ず死刑に処せられる」と書いてあります。この御言葉に従えば、この女性は死刑になります。姦通した男も死刑になるはずですが、律法学者・ファリサイ派の人々は男性に甘かったのか、姦淫した男性は見逃したようです。イエス様はかがみ込み、指で地面に何か書き始められます。女性を見ません。それは思いやりかもしれません。何を書いておられたのか、分かりません。しかしこのかがみ込む姿勢に、へりくだって奉仕に生きるイエス様の生き方が示されているとも思えます。十字架につながる姿勢です。追い詰められている人を居丈高に裁かれません。イエス様のお答えは完全に私たちの意表を突くお答えです。「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。」イエス様は、地面にこの御言葉を書いておられたのかもしれない、と私は思いました。
律法学者・ファリサイ派の人々には確かに問題がありますが、十戒をはじめ旧約聖書の言葉をよく知っており、自分たちも実は律法を守り切れていないことを、うすうす感じていたはずです。イエス様にその痛い点をはっきり突かれて、悔しさを覚えつつも敗北を認めて引き下がったのです。年長者から始まって、一人また一人と立ち去ったのです。イエス様と女性が残りました。「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」「主よ、だれも。」するとイエス様は言われます。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない。」
この女性は、十戒に照らせば明らかに有罪です。イエス様は罪を全く犯さない方ですから、イエス様だけはこの女性に石を投げつけて死刑にする権利を持っておられます。しかしイエス様はあえてその権利を行使なさいません。ここを読むと、イエス様は本当に救い主だな、と感じます。イエス様はこの女性の姦淫の罪を、見て見ぬ振りをしたのでないのです。イエス様は、この女性の姦淫という大きな罪をも身代わりに背負って、十字架で死ぬ覚悟を決めておられます。イエス様の十字架の死がなければ、この女性の姦淫の罪も本当には赦されません。イエス様が十字架で身代わりに死んで下さるので、この女性の姦淫の罪も赦されるのです。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない。」姦淫の罪を犯したことを、神様の前にはっきり悔い改めなさい。そして二度と姦淫の罪を犯してはならない、と言われたのです。もちろんほかの罪も犯さないように気をつけることが必要です。
これは、この女性が事実上の洗礼を受けた場面とも言えます。私たちも洗礼を受けたときに、自分の罪を悔い改めて洗礼を受けたのです。そして清き聖霊を注がれました。これからは聖霊に助けられて、できるだけ罪を避ける生活を始める。何回も失敗するだろうけれども、それでも少しでも清い生き方をするように祈りつつ心がける。その新しい出発が洗礼式でした。イエス様は、私ども一人一人のために十字架で死んで下さいました。その十字架の愛に改めて感謝し、「姦淫してはならない」の戒めをも守り、共にイエス様に従って参りたいのです。アーメン（「真実に、確かに」）。